ذاكرة المكان بين إبراهيم نصر الله وأورهان باموق

 

ذاكرة المكان بين إبراهيم نصر الله وأورهان باموق

للمفكر/ إبراهيم أبو عواد

..............

     لَيست الأمكنة مُجرَّد جُغرافيا صامتة، ولا هي حَيِّز مُحايد تتحرَّك فيه الشخصياتُ كَيفما اتَّفَق، إنَّها كائن حَي ، يتنفَّس الذاكرةَ ، ويتشكَّل بالزمن ، ويُعيد تشكيلَ الإنسانِ في الآن ذَاتِه .

     في أدبِ كُلٍّ مِن الروائي الفِلَسْطيني إبراهيم نصر اللَّه ( وُلد 1954 ) والروائي التُّركي أُورهان باموق ( وُلد 1952 ) ، تتحوَّل الأمكنةُ إلى ذاكرة نابضة ، تُحمَل فَوقها تجارب الفقد والمنفى والانتماء ، وتُصبح مَسرحًا تتقاطع فيه الذات الفردية مع التاريخ الجَمْعي .

     والكاتبان يشتغلان على المكان لا بوصفه خَلْفية للأحداث ، بَلْ باعتباره بطلًا خفيًّا ، وأحيانًا ظاهرًا ، يُوازي الإنسانَ في عُمق حُضوره وتأثيره . عِند إبراهيم نصر اللَّه ، المكان هو الذاكرة الفِلَسْطينية التي ترفض المَحْوَ،لَيْسَ أرضًا فَحَسْب، بَلْ أيضًا هو حكاية ممتدة عبر الأجيال، تتجسَّد في البُيوت ، والحُقولِ، وأسماءِ القُرى التي تظلُّ حَيَّةً رغم الاقتلاع . في مشروعه الروائي" المَلْهاة الفِلَسْطينية " ، يتحوَّل المكان إلى سِجِل تاريخي بديل ، يُعيد كتابةَ ما تمَّ تهميشه أو طَمْسه . المُخيَّم _ على سبيل المثال _ لَيس فقط مكانًا مُؤقَّتًا ، بَلْ هو حالة وجودية ، وانتظارٌ دائم ، وذاكرةٌ مُعلَّقة بين ما كان وما ينبغي أن يكون . المكانُ هُنا لا يُستعاد بوصفه حنينًا ساذَجًا ، بَلْ بوصفه مُقاوَمة ، وإصرارًا على تثبيت الهُوية في مُواجهة التلاشي .

     لُغة نصر اللَّه في التعامل مع المكان مشحونة بالعاطفة ، لكنَّها دقيقة في التفاصيل ، كأنَّ كُلَّ حجر وكُلَّ شجرة تَحمل شهادةً . يَكتب المكانَ مِن الداخل ، مِن ذاكرة مَنْ عاشه أوْ وَرِثَه ، فيمنحه بُعْدًا إنسانيًّا يتجاوز الجُغرافيا. الأمكنةُ عِنده تُروَى كما تُروَى السِّيَر ، لها طُفولة وشيخوخة، لها جِرَاح ونُدوب ، ولها أيضًا قُدرة على البَعْث . ولهذا ، فإنَّ القارئ لا يَرى المكانَ فقط ، بَلْ يَشعر بِه ، كأنَّه يستعيد ذاكرةً شخصية ، حتى لَوْ لَمْ يَعِشْ تلك التجرِبة .

     في المُقابل ، يتعامل أُورهان باموق مع المكان بوصفه مِرْآةً للذات القَلِقة ، وفضاءً للتأمُّلِ في التحوُّلات الثقافية والهُوية المُتشظية . إسطنبول مدينته الأثيرة لَيست مُجرَّد مَوقع للأحداث ، بَلْ هي رُوح مُتغيِّرة ، تتنازعها الحداثة والتقليد ، الشرق والغرب ، الماضي الإمبراطوري والحاضر المُرتبك . في أعماله ، تتحوَّل المدينةُ إلى نَصٍّ مُوازٍ ، يُقْرَأ كما تُقْرَأ الشخصيات .

     باموق يشتغل على مفهوم " الحُزْنِ الجَمَاعي " المُرتبط بالمكان ، ذلك الإحساس الغامض بالخسارة الذي يُخيِّم على المدينة . هذا الحُزْنُ لَيس فرديًّا ، بَلْ هو ذاكرةٌ مُشترَكة ، تتجسَّد في العِمَارة المُتداعية ، والضَّباب ، والأزقةِ التي تَحمل آثار مجدٍ غابر . المكانُ عِنده لَيس ثابتًا ، بَلْ يَتغيَّر مع نظرةِ السارد ، وَوَعْيِه بذاته ، إنَّه فضاء للتساؤل أكثر مِنْه فضاء للإجابة .

     أُسلوبُ باموق يَتَّسم بالتأمُّل والبُطء ، حيث يَمنح المكانَ وقتًا كافيًا ليكشف عن طبقاته . التفاصيلُ عِنده لَيست فقط وَصْفية،بَلْ تحليلية، تُحاول فهمَ العلاقة المُعقَّدة بَين الإنسانِ ومُحيطه. ويُصبح المكانُ وسيلةً لفهمِ الهُوية ، ولَيس خلفيةً لها فَقَط. والشخصياتُ تُعيد اكتشافَ نَفْسِها عَبر علاقتها بالمكان ، سواءٌ بالانتماء إلَيْه ، أو بالاغتراب عَنْه .

     إذا كانَ نصر اللَّه يكتب المكانَ باعتباره ذاكرةَ مُقاوَمةٍ ، فإنَّ باموق يكتبه باعتباره ذاكرةَ تأمُّلٍ . الأوَّلُ يَستحضر المكانَ لِيَحْمِيَه مِن النِّسيان،والثاني يَستحضره ليطرح أسئلةً حَول مَعناه.ومعَ ذلك، يلتقي الكاتبان في نقطة جَوهرية : المكان لا يُفْهَم إلا عَبْر الإنسان ، والإنسانُ لا يُفْهَم إلا عَبْر المكان . كِلاهما يُدرِك أنَّ فِقْدان المكان لَيس مُجرَّد فِقْدان جُغرافي ، بَلْ هو اهتزاز في الهُوية ، لكنَّ رَدَّ الفِعْل يختلف . عِند نصر اللَّه ، يتحوَّل هذا الفقدُ إلى فِعْل سَرْدي يُعيد بناءَ المكانِ في اللغة ، بَينما عِند باموق ، يُصبح الفقدُ مادَّةً للتأمُّل في معنى الانتماء ذَاتِه . الأوَّلُ يُقَاوم النِّسيانَ ، والثاني يُفَكِّكه .

     تُقَدِّم تَجرِبةُ إبراهيم نصر اللَّه وأُورهان باموق درسًا عميقًا في فهمِ الأدبِ بوصفه حافظةً للذاكرة . فالأمكنةُ في نُصوصهما لَيست مُجرَّد مَواقع ، بَلْ هي كائنات تَحمل الزمنَ ، وتَكشف عن الإنسان في أعمق حالاته . وَمِنْ خِلال هذا الاشتغال الدقيق على المكان ، يتحوَّل الأدبُ إلى جسر بين الماضي والحاضر، وبَين الذاتِ والعَالَم ، وبَين ما كان ومَا يُمكن أن يَكُون .

     إنَّ ذاكرة المكان _ كَما تتجلَّى عِند هَذَيْن الكاتبَيْن _ لَيستْ مَوضوعًا أدبيًّا فَحَسْب ، بَلْ هي فِعْل وجودي ، يُعيد تعريفَ علاقةَ الإنسانِ بالعَالَم ، والإنسانُ يُعيد اكتشافَ أمكنته ، ويُسائل ذاكرته الخاصَّة ، ويُدرِك أنَّ المكان في جَوهره ، لَيْسَ مَا يَراه ، بَلْ ما يَحْمله في داخله .

     ويَظهر المكانُ ككائن حَي يَتنفَّس عَبْر السَّرْد ، ولَيْسَ إطارًا جامدًا للأحداث . ويَحمل المكانُ طبقات مِن الذاكرة الفَرْدية والجَمْعية ، ويَتجسَّد بوصفه مُقَاوَمَةً للنِّسيان ، حَيث تَتحوَّل الجُغرافيا إلى هُوية ، والبَيْتُ إلى سَرْديةِ وَطَنٍ ، والحَنينُ إلى فِعْلِ بقاءٍ . ويَنفتح المكانُ على تأمُّلاتِ الذات ، ويَتحوَّل إلى مِرْآةٍ للقلقِ الوجودي ، حيث تتداخل المَدينةُ معَ الذاكرة ، لِتُنْتِجَ شُعورًا مُرَكَّبًا بالانتماءِ والاغترابِ في آنٍ معًا . وفي هذا تأكيدٌ واضحٌ على أنَّ المكانَ لَيس مَسرحًا للأحداث فقط ، بَلْ هُوَ شريكٌ في تشكيل الوَعْي واللغةِ والتاريخ . واستعادةُ المكان لَيستْ عودةً إلى الماضي فَحَسْب ، بَلْ هي إعادة كتابة له ، ومُساءلة دائمة لمعنى الحُضورِ والغِياب .