تاريخ الشموس المكسورة ( قصيدة)

تاريخ الشموس المكسورة ( قصيدة )

للشاعر/ إبراهيم أبو عواد 

جريدة العرب اللندنية 11/12/2012

     يا حزني الطازَجَ ، لا تقتربْ من نزيف البيانو على الأسلاك الشائكة . هذه رموشي تعتقلُ حَواجبي ، فكيف أرى رعشةَ السنديان في أجفان المذبحة ؟ . أقضي وقتَ فراغي في تشريح جثة البحر . لكنَّ الرملَ مات مسموماً . انتصرتُ على أعدائي فقتلني أحبائي . قلبي دستورُ الضَّحايا ، ونعشي دولةُ اليمام ، فكيف أُقنع الفراشاتِ بالتداول السِّلمي للسُّلطة ؟! .

     يَا جَارتي العَمْياء ، لا تحرقيني بالأحلام الضَّائعة ، لا تنظري في عيوني . أَشلائي في صُندوق القُمامة، وكُلُّنا رَهائن . لا أركض في عَرَق الرمال لأُحاكِمَ الشاطئَ . إِنَّ جسدي محكمةُ الأسماك، والقاضي مشنوقٌ على أهداب الموج. يا مملكةَ الخديعة ، لماذا تستثمرين حناجرَ الأيتامِ في براميل البارودِ ؟ .

     الصراصيرُ تجرُّ السفنَ الغارقة نحو القلوب المهجورة . أحقنُ النعوشَ الجديدة بالأوسمة المستعمَلة . أيتها العصافيرُ الواقفة على شواهد القبور ، هكذا تصيرُ العِظامُ عرشَ الذكريات المخلوع ، وحواجبي سورَ المقبرة الجديد . أَلْقِ طَوْقَ النجاة للقبور الغارقة في عَرَقي . ولا تَعْبأْ بالبعوض الذي يُفسِّر تاريخَ الغبار في ثلاجة الموتى .

     يا ضباباً يَفرض حَظْرَ التجول في أعصابي. قد صار سُعالي فضةَ الإبادة . حقاً !، إن شيخوخةَ البحر طفولةُ الصحراء . نحن العشاق السجناء في عُلبة الكبريت . والحطبُ مملكتنا الجميلة . والسناجبُ تُفتِّت مومياءَ الهديل تحت حوافر الشَّلال .

     أيها المساءُ الجريحُ ، انظرْ إلى صُداع الضحايا وراء جثامين الدلافين كي تصبح أكثر جمالاً ! . أحرقت الشموعُ صنوبرَ الذاكرة . ولم يجيء العشاقُ والمخبِرون إلى مطعم السراب . حقاً ، إنه عَشاء على ضَوْء الأكفان .

     يا مدينتي الوادعةَ ، تَغتصبُكِ البنادقُ الزُّمردية . سيأتي الموتُ يُحرِّر الخيولَ الزجاجية من إسطبل الكهرمان . أركضُ بين الجثث المجهولة الهوية والراياتِ المنكَّسةِ أُنادي على الوهم . ولم ترشدني جمعياتُ حقوق المرأة إلى جثة أُمِّي .

     العناكبُ المخمليةُ ، والأحزانُ المفتوحةُ للبكتيريا . سائرون في جِنازة الصنوبر الذي قتله الصدى في صَوْتِ النَّاي. قد صارت دماءُ القطط الضالة زَيْتاً لمحرِّكات الشَّاحنات. الأعناقُ المقطوعةُ على شُرفات البرق . وَحْدَه الحطبُ الذي نرميه في الموقدة يَبكي علينا .

     تِلْكَ الأكفانُ على حبل الغسيل . نُجهِّز حدائقَ جنوننا لحفل استقبال القراصنة . وجُثماني دليلٌ سِياحيٌّ لليمام التائه . لن تَشبعي أيتها الصاعقةُ حينما تأكليني . لم يَبْقَ مِنِّي غيرُ البلوطِ بعد أن أكلني الوسواس القهري . لا ذكرياتٌ ورائي ولا دَوْلةٌ أمامي . أنا دودةُ القَز التي تَكسي الآخرين وتظل عاريةً في المدى .

     الأدغالُ التي تَسقط في عَرَقي هي اسمُ أوسمتي البلاستيكية ، فاخترعْ قِناعاً لأنوثة البراكين ولا تَسقط ضَحيةَ أحمر الشِّفاه للهياكل العَظْمية . أتناولُ المجازر بالمِلعقة . أُمنياتُ العناكبِ هِيَ مَنْفاي الاختياري فاخترني مِن بين الأسرى نافذةً للشلال . أنا السرابُ أَهْرب مِنِّي نحو أغنيات تَهْرب مِنِّي إلى أحلام تغتالنا ضاحكةً. قد اكتشفتُ وطني في صَفَّارات الإنذار ، فأنذرني قبل أن تجرحني . 

     أَنكِرني عندما تراني أبيع عمودي الفقري على إشارات المرور لأدفع راتبَ حارسِ ضريحي . ارمِ عينيكَ في الكهرمان كأنك لم تَرَني . أيها الليلكُ تنزوي في أدغال الطاعون تداوي جُروحكَ المعدنية . والنزيفُ صار مدينةً بلا صبايا ، شُموعاً بلا حكايا . أنا السجينُ في لحم المجرات ، والموتُ سَيُحَرِّرني كالمذنَّباتِ . أتشظى كالعصافير تَكْسر السدَّ . قَد صِرْتُ تاريخاً غامضاً للسيول.

     القيثارةُ المكسورة . ويظل بكائي وشماً على الرصاصة . أطبخُ أحزانَ الغروب لكي تأكل البِحارُ اليتيمةُ . جُوعِي أرشيفٌ لمناديل الأسيراتِ بعد سقوطِ الأحلام . أيها الشلالُ الأعمى تتناول الشوكولاتة لِتَكْسرَ الاكتئابَ . إنها دمعاتُ البلوطِ اكتئابُ الفؤوسِ في موسم حصاد المشنوقين . نسيتُ خارطةَ قلبي حين مات الليلُ بأزمةٍ قلبية .

     يا فراشتي المحتضرة ، اكرهيني ! ، ما فائدةُ قصص الحب وقد سرق طفولتنا العسكرُ ؟ . أنا التاريخُ والجغرافيا لكنَّ خارطتي منهارةٌ . أنا الألف والياءُ لكنَّ أبجديتي ضائعةٌ .

     أُكرِّرُ دَمِيَ الخامَّ في ممالك السُّل لتزدادَ أرصدةُ السناجب في بنوك المذبحة . أُصفِّي ماءَ عيوني من القوارب الغارقة . إن دمي كالنفط الخام كلاهما يَحترق في الشفق . فابحثْ في جسد الزنابق عن متاهاتي . الحزنُ صهيلُ المسافات. والحواجزُ الأمنية في عُروقي تَمْنع وُصولَ الذاكرةِ إلى الذكريات .

     في ثلاجة الموتى يَقضي الصليلُ شهرَ العسل . والبعوضُ يَرقص في عُرس القتلى. سَأَرْحلُ مع الإماء حينما يتقاعد النخاسون. مندهشاً كالدب القطبي الخارج من البيات الشتوي كان صُداعي. نحن الجثث المجهولة في الإسطبلات . تحترق أخشابُ البيانو في دموع الفتياتِ . نزيفُ الحدائقِ يَغْسلُ بلاطَ الزنازين اللوزية . نَعَم ، سَيَنْبتُ اللوزُ في سَقْفِ الزِّنزانة .

     أرى في عِظام الغيم صُورةَ أبي . والبراويزُ امتدادُ نحيبي في أُذن البارود . لن أفتخر بفحولة الزبد أمام الصحراء العرجاء . ما فائدةُ أن أكون رومانسياً بين الأضرحة اللوزية ؟ . تائهٌ أنا مُذ فقد الزعترُ قواه العقلية . أيتها الضِّباعُ التي تَقفز في الشفق الدموي. لم يعد في أوردتي شمسٌ لكي يَخطبَ الزنابقَ الوحلُ النبيلُ . يخافُ الطاعونُ أن يَنْظر في المرآة . يَخرج من ثقوب قلبي الدودُ. ومِن حُسْنِ حَظِّ الغبار أن الصحراء ترمي حَواجِبَها في البِحار .     

     لم أستفدْ من الكيمياء غَيْرَ صَداقةِ الجثث المتحلِّلة . فلا تَسأل الأمطارَ عن جُثمان أبي الذي تتقاتل عليها الشجراتُ . يا صديقي المقتولَ ، إن الإجاباتِ تَنْبعُ من عِظامِكَ فابحثْ في جبينكَ عن مدينتكَ الذبيحة . تتكاثر الضفادعُ في فُوَّهاتِ جُروحي . والمساءُ يَحْرثُ أجفاني فتنامُ الخيولُ المرهَقةُ في أهدابي . 

     لا تُطلِقوا الرصاصَ على قلب الشتاء . لا تُزعِجوا قَيْلولةَ السنابل . زَهْرةُ الخرابِ وَرْدةُ السرابِ . تَسْكبُ الرياحين دماءها اللزجةَ في الغسق وتلتهم الديدانُ أعضائي وأنا أَضحكُ . ويتوكأُ على جثتي المنتصِبةِ البحرُ المشلولُ .

     لا وقتَ للحزن يا صديقي . لا الزمانُ زماني ولا الطريقُ طريقي . وقفَ الليلُ على بابي فلم أعرف أصابعي إلا في لمعان حريقي . أدركتُ حزناً يتقمص الأشجارَ فبكيتُ كالحائط في أعالي شهيقي . أيها الصنوبرُ الآتي من دروبنا كالرعد يَكْسرُ حواجبَ المشنوقِ . ذَهَبَ الضيوفُ إلى الضيوف وبَقِينا يا وطني غريبَيْن كدَهشة البروقِ .

     وصايا القاتلِ تُراثُ القتيلِ . وشجرةُ الزيتونِ الوحيدةُ سَتُغسِّل الليلَ بعد وفاته . أظلُّ أَموتُ في الكهوف ، واحتضاري يُضيءَ طريقَ السنونو نحو الأناشيد . افرحي يا أُمِّي ، قد أثمرت عِظامُ الموتى زعتراً وفراشاتٍ ، والعناكبُ سَتُطْلِقُ اسْمِي على الشَّارع الذي سأموتُ فيه .

     سأتنازلُ عن حَقِّي في عرش البكاء فلا تُشفِقي عليَّ أيتها السنابل . ذلك البلوطُ يُعلِّق أكفانَ اليمام على جدائل اليتيماتِ . فاشكرْ الصبايا اللواتي يَرسمنَ قبورهنَّ على سطوح القطارات. تتحركُ أشلائي حَسْبَ بُوصلةِ الذكريات. وليست الذاكرةُ سِوى زُجاجةِ عِطْرٍ غامضٍ . إنني المِنجلُ الذي نَسِيَ موعدَ الحصاد ، وأنا الحاصِدُ والحصَادُ .

https://www.facebook.com/abuawwad1982

الشرعية الاجتماعية للشعر

الشرعية الاجتماعية للشعر

للمفكر/ إبراهيم أبو عواد

جريدة العرب اللندنية 10/12/2012

     إن الشرعية الاجتماعية للشِّعر مستمدة من قدرة القصيدة على صناعة الأبجديات التي تخاطب الروحَ والعقل معاً ، واحتضانِ كافة التراكيب الاجتماعية المتنافرة من أجل إقامة المجتمع الراقي القائم على محاربة الفقر الروحي قبل الفقر المادي . وهذا الأداء الاجتماعي الحالم يمثِّل انطلاقةً واقعية قابلة للتطبيق ، وإنتاجِ فلسفة ثقافية نابعة من اللغة بوصفها معادِلةً للكيان البشري وشرعيةِ وجوده .

     والقصيدة معنية _ في هذا الصدد _ بممارسة الوعي الشامل وتعميمه على أنساق الجماعة البشرية من أجل تكوين خطاب سياسي حاضن للثقافة ولا يتاجر بها . فلا بد للسياسة والثقافة أن تنطلقا من منظور إنساني لتحقيق أحلام الشعب ، وليس تخدير الشعب أو اللعب بعواطفه .

     ومن شأن القصيدة_ المبنية على أسس الوعي _ أن تقود خطة تغيير شاملة لاستكشاف أعماق اللغة الرمزية ، والتنقيبِ عن منابع الفكر الاجتماعي التي تمنح الفردَ الشعور والدافعية ، والقدرة على الحركة التنموية لا الشعاراتية المجرَّدة ، وتفعيلِ الحِراك الاجتماعي ، وتحريك الماء الراكد بإثارة الأسئلة وطرح القضايا الحسَّاسة بلا تحايل أو مجاملة .

     وهذه المنظومة المتكاملة ستؤدي إلى زراعة الحلم الاجتماعي في أنساق الشِّعر التي تقدِّم مشروع الخلاص الفلسفي للكائناتِ الحية وعلى رأسها الإنسان . وعندئذ يصبح من المستحيل فصل النمو الأبجدي عن النمو الشعوري للإنسان ، وهذا الالتصاق المصيري من شأنه وضع النص في أقصى مداه ، ووضع الكلمة في أقصى مدى الأبجدية ، فتتم الانطلاقة الفاعلة نحو تجذير الرؤية الفكرية للمجتمع اللغوي ، وتكريسِ الرؤية الرمزية للمجتمع البشري .

https://www.facebook.com/abuawwad1982

النصارى في القرآن والسنة

النصارى في القرآن والسنة

للمفكر/ إبراهيم أبو عواد .

1_ نسيانهم الميثاق والعداوة بينهم :

     قال الله تعالى : (( ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقَهم فنسوا حَظاً مِما ذُكروا به فأغرَيْنا بينهم العداوةَ والبغضاء إلى يوم القيامة )) [ المائدة : 14].

{ استدل بعض العلماء بقوله تعالى : [ فأغرَيْنا بينهم العداوةَ والبغضاء إلى يوم القيامة ] على عدم قبول شهادة ملة على ملة وتقبل بعض الملة على بعضها ، وهو قول الحسن وابن أبي ليلى والليث وإسحاق. وقال الحافظ في الفتح ( 5/ 292) بعد أن أورد هذه المسألة : (( وهذا أعدل الأقوال لبعده عن التهمة )) .   }.

     وهؤلاء الذين سَموا أنفسهم بالنصارى ( يعني أنصار الله السائرين على خطى المسيح صلى الله عليه وسلم ) _ وهم عكس ذلك _ نقضوا العهدَ الإلهي ، وفرّطوا في تعالم الإنجيل ، فلم يمتثلوا أوامر الله تعالى ، فتركوا الطاعات، والتزموا المعاصي . فقد سلكوا مسلك اليهود في رفض اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحملِ الشريعة الإلهية . وهذا الانحراف عن الصراط المستقيم عاد عليهم بالضياع والضلال .

     وقال ابن كثير في تفسيره ( 2/ 45) : (( أي : ومن الذين ادعوا لأنفسهم أنهم نصارى متابعون المسيح ابن مريم _ عليه السلام _ وليسوا كذلك ، أخذنا عليهم العهود والمواثيق على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومناصرته ومؤازرته واقتفاء آثاره ، وعلى الإيمان بكل نبي يرسله الله إلى أهل الأرض ، ففعلوا كما فعل اليهود : خالفوا المواثيق ونقضوا العهود )) اهـ .

     وفي الدر المنثور للسيوطي ( 3/ 42) : (( عن قتادة في قوله: [ ومن الذين قالوا إنا نصارى ]

قال : كانوا بقرية يقال لها ناصرة نزلها عيسى ، وهو اسم تسموا به ، ولم يؤمروا به )) اهـ .

     وفي زاد المسير لابن الجوزي ( 2/ 315 ) : (( قال الحسن : إنما قال : [ قالوا إنا نصارى ]

 ولم يقل من النصارى ، ليدل على أنهم ليسوا على منهاج النصارى حقيقة ، وهم الذين اتبعوا المسيح )) اهـ .

     وقد عُوقبوا بأن ضُربت قلوبهم ، فانتشرت العداوة والبغضاء بين فِرَق النصارى ، حيث تُكفر كل طائفة الأخرى وتعاديها وتعلن الحرب عليها . وانتشر بينهم الجدال في الدين والخصومات ،

والأهواء المتضاربة .

     وقال ابن كثير في تفسيره ( 2/ 45) : (( أي فألقينا بينهم العداوة والبغضاء لبعضهم بعضاً ، ولا يزالون كذلك إلى قيام الساعة ، وكذلك طوائف النصارى على اختلاف أجناسهم لا يزالون متباغضين متعادين يُكفِّر بعضهم بعضاً ، ويلعن بعضهم بعضاً ، فكل فِرقة تحرم الأخرى ولا تدعها تلج معبدها ، فالملكية تُكفِّر اليعقوبية ، وكذلك الآخرون ، وكذلك النسطورية والآريوسية كل طائفة تكفِّر الأخرى في هذه الدنيا ، ويوم يقوم الأشهاد )) اهـ .

     وهذه العداوة مستمرة حتى الآن . فالنزاعات قائمة بضراوة بين الكاثوليك والبروتستنت والأرثوذكس ، وكل يزعم أن طريقه هو الصراط المستقيم ، وغيره على الباطل ، وهذا أدى إلى تفرقهم وتفشي الكراهية بينهم ، وانقسامهم الشديد ، فالشمال الأوروبي بروتستنتي ، والجنوب كاثوليكي ، وبريطانيا تتبع المذهب الأنكليكاني . وقد رأينا الحروب الدينية الطاحنة بين الكاثوليك والبروتستنت التي أكلت أوروبا من عام 1545م حتى 1648م ، وذهب ضحيتها ملايين البشر .

     ويصدق فيهم قول الشاعر :

وكل يدّعي وصلاً بليلى         

وليلى لا تقر لهم  بذاكا

2_ جرأتهم على الله :

     قال الله تعالى : (( وقالت النصارى المسيحُ ابنُ الله )) [ التوبة : 30] .

     وهذه العقيدة الباطلة تعكس الجرأة على الله تعالى ونسب الولد إليه ، كما تشير إلى تغلغل الأهواء الزائفة في نفوس النصارى الذين يتبعون الظن لا اليقين ، إذ إن عقائدهم مبنية على الشكوك ، وسوء تأويل النصوص ، وغياب منهجية الفهم الصحيح للمعجزات . فهم لا يملكون برهاناً على قولهم ، ويفتقدون إلى الحُجة الساطعة ، لذا فإن عقيدة " المسيح ابن الله " لا أساس لها من الصحة ، ولا دليل عليها من ناحية النقل أو العقل .

والدعاوى إنْ لم  تُقيموا عليها         

 بيِّناتٍ أبناؤُها أدعيــــاءُ

     وهناك عدة أسباب جعلت النصارى يعتقدون أن المسيح ابن الله تعالى :  

     _ أن المسيح وُلد لغير أب .

     _ أنه كان يُحيي الموتى ، ويشفي الأكمه والأبرص .

     _ هناك نصوص إنجيلية تذكر أن المسيح ابن الله، وقد تم حمل هذه النصوص على البنوة المادية، مع أن معناها يفيد التشريف لأن الإضافة تفيد علو المكانة ، أو أن هذه نصوص محرّفة قد تم اختراعها لترويج عقائد باطلة من قبل المتلاعبين بالنصوص الدينية لتحقيق منافع شخصية .

     والخالقُ تعالى لا يحتاج إلى ابن ، فكل ما سوى الله تعالى مخلوق ذليلٌ خاضع بإرادته ورغم أنفه لله تعالى . فشرفٌ للمسيح صلى الله عليه وسلم وكل الأنبياء أن يكونوا عباداً لخالقهم الْمُنَزّه عن الصاحبة والولد .

3_ الحواريون :

     قال الله تعالى : (( فلما أحس عيسى منهم الكفرَ قال مَن أنصاري إلى الله قال الحوارِيون نحن أنصارُ الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون )) [ آل عمران : 52] .

     فالسيد المسيح صلى الله عليه وسلم حينما أحس أن اليهود مصمِّمون على الكفر دون وجود أية رغبة لديهم في الإيمان ، أراد معرفة أنصاره في الدعوة إلى الله تعالى . وهؤلاء الأنصار الصادقون هم الحواريون الذين آمنوا بالله رباً وبالمسيح نبياً ورسولاً ، وثبتوا على الصراط المستقيم ، وحملوا الشريعة الحقة بلا غلو ولا تحريف . وهم صفوةُ بني إسرائيل في زمن السيد المسيح صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام الذين حملوا مشعلَ النبوة إلى الآخرين .

     وقال ابن كثير في تفسيره ( 1/ 486) : (( وهكذا عيسى ابن مريم _ عليه السلام _ انتدب له طائفة من بني إسرائيل ، فآمنوا به ، ووازروه _ أي أعانوه _ ، ونصروه ، واتبعوا النور الذي أُنزل معه )) اهـ .

     وقد اخْتُلِف في سبب تسميتهم بالحواريين . فقال بعضهم : سُموا بذلك لبياض ثيابهم ، وقال آخرون : لأنهم كانوا قصارين يُبيضون الثياب .

     وقال الطبري في تفسيره ( 3/ 282) : (( ... الحور عند العرب شدة البياض ... قيل للرجل الشديد بياض مقلة العينين أحور، وللمرأة حوراء . وقد يجوز أن يكون حواريو عيسى كانوا سُموا بالذي ذكرنا من تبييضهم الثياب ، وأنهم كانوا قصارين ، فعُرفوا بصحبة عيسى واختياره إياهم لنفسه أصحاباً وأنصاراً ، فجرى ذلك الاسم لهم )) اهـ .

     والمعنى الذي نختاره لكلمة " الحواريين " هو الأنصار . فالحواري هو الناصر . فعن جابر ابن عبد الله _ رضي الله عنهما _ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لكل نبي حَوَارِي ، وحواري الزبير )).

{ متفق عليه. البخاري ( 6/ 2650 ) برقم ( 6833) ، ومسلم ( 4/ 1879) برقم ( 2415). }.

     والدعوة الإسلامية لا يمكن أن يحملها نبي بمفرده ، فلا بد له من أتباع يسيرون على خطاه ، ويُبلِّغون التعاليم الإلهية ، ويُطبِّقونها على أرض الواقع . فالشريعةُ السماوية لا تقوم إلا على أكتاف الجميع . وهكذا نفهم قول السيد المسيح صلى الله عليه وسلم : [ مَن أنصاري إلى الله ] . فهو يريد معرفة أتباعه المؤمنين به المستعدين لحمل الدعوة بكل إيمان وصبر ونشاط .

     وعن جابر بن عبد الله الأنصاري _ رضي الله عنهما _ أن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يتبع الناس في منازلهم في الموسم ومجنة وعكاظ ومنازلهم من منى : (( مَن يُؤْويني ؟ ، مَن ينصرني حتى أُبلغ رسالاتِ ربي فله الجنة ؟ )).

{ رواه الحاكم في المستدرك ( 2/ 681) برقم ( 4251) وصححه ، ووافقه الذهبي .}.

     وهكذا نرى حرص الأنبياء على معرفة أتباعهم في وسط هذا الجو المظلم الكئيب الذي يغص بالكفر والضلال ، فصحابة كل نبي هم حملة الرسالة بكل طهارة ، القائمون على أمر الدعوة ونشرها وتطبيقها .

4_ الرهبان والقِسِّيسون :

     قال الله تعالى : (( ولتجدن أقربهم مَوَدةً للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قِسيسين ورُهباناً وأنهم لا يستكبرون )) [ المائدة : 82] .

     فالنصارى _ عكس اليهود _ أصحابُ قلوب رقيقة تميل إلى الإيمان، فهم قليلو الحرص على الدنيا ، ويهتمون بالعلم والعمل . ففيهم القِسِّيسون ( علماؤهم ) والرهبان ( عُبّادهم ) ، وهم يمتازون بالتواضع ولين الجانب وعدم الاستكبار . وهذا يشير إلى أن التواضع خصلةٌ محمودة ولو كانت من كافر .

     وقال ابن كثير في تفسيره ( 2/ 117) : (( أي الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله، فيهم مودة للإسلام وأهله في الجملة ، وما ذاك إلا لما في قلوبهم ، إذ كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة )) اهـ .

     وفي لباب النقول للسيوطي ( 1/ 86 ) : (( أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير قالوا : " بعث رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري، وكتب معه كتاباً إلى النجاشي ، فقدم على النجاشي ، فقرأ كتابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه ، وأرسل إلى الرهبان والقِسِّيسين ، ثم أمر جعفر بن أبي طالب ، فقرأ عليهم سورة مريم ، فآمنوا بالقرآن ، وفاضت أعينهم من الدمع ، فهم الذين أنزل اللهُ فيهم : [ ولتجدن أقربهم مَوَدةً ] _ الآية _" )) .

     وقال الله تعالى :  (( وَرَهْبَانِيةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَق رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ منهم فَاسِقُونَ )) [ الحديد: 27] .

     فهؤلاء ابتدعوا الرهبانية ( الانقطاع عن النساء وشهواتِ الدنيا ) ، وهم لم يُؤمروا بذلك . لكنهم سَنوا هذه الطريقة تقرباً لله تعالى وابتغاء رضوانه ، فما قاموا بأداء حقها ، فبدلوا وغيّروا ، وظلموا أنفسهم بانحرافهم عن الصراط المستقيم .

     وقد اختلف أهل التأويل في هوية الذين لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها . فقال ابن الجوزي في زاد المسير ( 8/ 176) : (( قوله تعالى :[  فَمَا رَعَوْهَا حَق رِعَايَتِهَا ] ، في المشار إليهم قولان :

أحدهما _ أنهم الذين ابتدعوا الرهبانية ، قاله الجمهور . ثم في معنى الكلام ثلاثة أقوال : أحدها أنهم ما رعوها لتبديل دَيْدنهم وتغييرهم له ، قاله عطية العوفي. والثاني : لتقصيرهم فيما ألزموا أنفسهم ، والثالث : لكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم لَما بُعث ، ذكر القَوْلَيْن الزّجاج . والثاني : أنهم الذين اتبعوا مبتدعي الرهبانية في رهبانيتهم ما رعوها بسلوك طريق أوليهم ، روى هذا المعنى سعيد بن جبير عن ابن عباس )) اهـ .

     وقال الطبري في تفسيره ( 11/ 689 ) : (( وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن يقال : إن الذين وصفهم الله بأنهم لم يرعوا الرهبانية حق رعايتها بعض الطوائف التي ابتدعتها ، وذلك أن الله _ جل ثناؤه _ أخبر أنه آتى الذين آمنوا منهم أجرهم ، .. فدل بذلك على أن منهم من قد رعاها حق رعايتها ، فلو لم يكن منهم من كان كذلك لم يكن مستحق الأجر الذي قال _ جل ثناؤه _ : [ فَآتَيْنَا الذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ] )) اهـ .

     وهكذا يتبين أن الله تعالى لم يعب على أولئك الذين ابتدعوا الرهبانية من أجل ابتداعها ، بل لأنهم لم يتمسكوا بهذه البدعة الحسنة ولم يرعوها حق رعايتها . ولو كانت هذه البدعة مذمومة لما آتى الله تعالى الذين آمنوا منهم أجرهم ، كما يتضح من الآية الشريفة . وهذه الآية دليل قاطع على جواز الابتداع بشرط عدم مخالفة هذه البدعة لأصول الدين وفروعه ، كما أن هذه الآية دليل واضح كالشمس على وجود بدعة حسنة يؤجر صاحبها إذا قام بها حق القيام .

     وقال الحافظ في الفتح ( 4/ 253 ) : (( والبدعة أصلها ما أُحْدِث دون مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة ، والتحقيق أنها إن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة ، وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة )) اهـ .

     وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ( 6/ 154 ) : (( قال العلماء : البدعة خمسة أقسام : واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة )) اهـ .

     وبما أنهم قد التزموا بالرهبانية وألزموا أنفسهم بها فعليهم أن يقوموا بأداء حقها وتنفيذها على أرض الواقع بمثابرة . وإذا كانوا عاجزين عن رعايتها حق الرعاية فلماذا ألزموا أنفسهم بها ؟ . فاللهُ تعالى لم يفرضها عليهم . وهذا يقودنا إلى خطورة أن يُشدِّد الإنسانُ على نفسه ، ويُحمِّل نفسه فوق طاقتها. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا تُشددوا على أنفسكم فيُشدد اللهُ عليكم ، فإن قوماً شَددوا على أنفسهم فَشُدد عليهم ، فتلك بقاياهم في الصوامع والديارات [ رَهْبَانِيةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ ] )).

{ رواه أبو يعلى ( 6 / 365 ) برقم ( 3694 ) بسند حسن. قال الهيثمي في المجمع ( 6/ 390 ): (( ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء وهو ثقة )) .}.  

5_ التثليث :

     قال الله تعالى : (( فآمنوا بالله ورُسُلِه ولا تقولوا ثلاثة ))[ النساء : 171] .

     فاللهُ تعالى يأمر بالإيمان به _ سبحانه _ إلهاً واحداً لا شريك له ، وتصديق رُسله الكرام الذين بلّغوا دعوة التوحيد ، وعدم التثليث في العقيدة لأنه ضد النقل والعقل . فالتثليث هو اعتقاد تعدد الآلهة( الله ، عيسى ، مريم )، أو القول بالآب والابن وروح القُدُس. فاللهُ تعالى إله واحد لا يتعدد، وهو الخالق ، فكل ما سواه مخلوق . فلا يُعقَل أن يكون الإلهُ مُرَكّباً ، أو تضاف إليه التراكيب المخلوقة . فهو _ سبحانه _ قديمٌ ، وما سواه حوادث وُجدوا بعد إذ لم يكونوا . فأساسُ الدين هو العقيدة ، فإن سقطت سقط الدينُ كله .

     وقال ابن كثير في تفسيره ( 1/ 784) : (( لا تجعلوا عيسى وأُمه مع الله شريكَيْن ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ... _ فالنصارى عليهم لعائن الله _ من جهلهم ليس لهم ضابط ولا لكفرهم حد ، بل أقوالهم وضلالهم منتشر ، فمنهم من يعتقده _ أي المسيح _ إلهاً ، ومنهم من يعتقده شريكاً ، ومنهم من يعتقده ولداً . وهم طوائف كثيرة لهم آراء مختلفة ، وأقوال غير مؤتلفة ، ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال: لو اجتمع عشرة من النصارى لافترقوا على أحد عشر قولاً )) .

     وقال الله تعالى : [ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالثُ ثلاثة ] [ المائدة : 73] .

     وقال القرطبي في تفسيره ( 6/ 234) : (( وهذا قول فرق النصارى من الملكية والنسطورية واليعقوبية ، لأنهم يقولون : أب وابن وروح القدس إله واحد ، ولا يقولون ثلاثة آلهة ، وهو معنى مذهبهم . وإنما يمتنعون من العبارة وهي لازمة لهم ، وما كان هكذا صَح أن يُحكى بالعبارة اللازمة وذلك أنهم يقولون : إن الابن إله ، والأب إله ، وروح القدس إله )) اهـ .

https://www.facebook.com/abuawwad1982