فهرس كتاب / الديانات في القرآن الكريم

 

فهرس كتاب / الديانات في القرآن الكريم

تأليف : إبراهيم أبو عواد

دار الأيام للنشر والتوزيع ، عَمَّان ، الأردن

الطبعة الأولى ، 2025

عدد الصفحات : 363

..............................

مقدمة......................................................................................5

أوَّلًا : أهل الكتاب ( اليهود والنصارى ) [7]

1_ العلاقة معهم [7] 2_ حَسَدُهُم المُؤمِنين [96] 3_ وُجُوب التَّسَاهُل معَ غَيْرِ المُحَارِبين مِنْهُم [106] 4_ وُجُود المُؤمِنين بَيْنَهُم [124]

ثانيًا : بَنُو إسرائيل [134]

1_ أوامرُ اللَّهِ إلَيْهِم [134] 2_ نِعَمُه عليهم [151] 3_ حَالاتُهُم [166]4_ مُعَانَدَتُهُم وَتَكْذِيبُهُم وَقَتْلُهُم الأنبياءَ[217]5_تَحْريفُهُم كَلامَ اللَّهِ [252] 6_أخْذُ المِيثَاقِ عَلَيْهِم [261] 7 _ شِدَّةُ حِرْصِهِم عَلى الحَيَاةِ [ 269 ] 8 _ عَدَاوَتُهُمْ للَّهِ والمَلائكةِ والمُؤمنين [ 282 ]   9_ أقْوَالُهُم وجُرْأتُهُم عَلى اللَّهِ والأنبياءِ [ 287]10_ إلْقَاءُ العَدَاوَةِ بَيْنَهُم[293]11_ غُرُورُهُم وَأمَانِيُّهُم [293] 12_ عَدَمُ رِضَاهُمْ عَمَّنْ لَمْ يَتَّبع مِلَّتَهُم [296] 13_ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِم بِسَبَبِ بَغْيِهِم [ 299 ] 14 _ إفْسَادُهُم في الأرْضِ مَرَّتَيْن [301]15 _ جَزَاؤُهُمْ لَوْ آمَنُوا [310] 16_ أحْبَارُهُمْ [ 315 ] 17_ أصحابُ السَّبْتِ [ 322 ]

ثالثًا : النَّصَارى [327]

1_ مَوَاقِفُهُم [327] 2_ نِسْيَانُهُم المِيثَاق وَإغْرَاءُ العَدَاوَةِ بَيْنَهُم [329]3_ أقْوَالُهُمْ وَجُرْأتُهُمْ عَلى اللَّهِ [338] 4 _ الحَوَارِيُّون [342] 5_ التَّثْلِيثُ [350]

رابعًا : الصابئون والمَجُوس [360]

صَدَرَ للمُؤلِّف...........................................................................362

فِهْرِس...................................................................................363

كتاب/ الإنسان والأسرة والمجتمع في القرآن الكريم

 

فهرس كتاب/ الإنسان والأسرة والمجتمع في القرآن الكريم

تأليف / إبراهيم أبو عواد

عدد الصفحات : 880 صفحة

دار الأيام للنشر والتوزيع ، عَمَّان _ الأردن

.........................

مقدمة......................................................................................5

الفصل الأول : الإنسان [7]

تمهيد[8]1_خَلْقُ الإنسانِ [9]2_أحوالُ الإنسانِ وأوصافُه [41]3_تَكْرِيمُ اللَّهِ للإنسَانِ [78] 4_ تَسخيرُ الكائناتِ للإنسانِ [80] 5_ نَهْيُ الإنسانِ عَن تَزكيةِ نَفْسِه [98] 6_ حَالُ أكثرِ الناسِ [105] 7_ضَجَرُ الإنسانِ في حَالِ الشِّدَّةِ ونِسْيَانُهُ الشُّكْر حَالَ الرِّضا[109]8_طُولُ عُمُرِ الإنسانِ يُضْعِفُه ويُعْجِزُه [119] 9_ حَمْلُ الإنسانِ الأمانةَ [ 126 ]10_ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ [ 134 ]

الفصل الثاني : الأُسْرَة [137]

تمهيد[138]1_تَكْوِينُ الأُسْرَةِ[139]2_النِّكَاح(الزَّوَاج) [143]3_ النِّكَاحُ المُحَرَّمُ [148] 4_ نِكَاحُ المُشركةِ وإنكاحُ المُشْرِكِ [166]5_ إنكاحُ الأيَامَى والعِبَادِ والإمَاءِ [170] 6_ أمْرُ غَيْرِ القَادرِ على الزَّوَاج بالاسْتِعْفَافِ[173]7_الصَّدَاقُ(المَهْرُ)[175]8_تَعَدُّدُ الزَّوْجَاتِ [186] 9_ الحَمْلُ والرَّضَاعُ [198] 10_ الأولاد [203]11_ قَتْلُ الأولادِ وَوَأْدُ البَنَاتِ [216] 12_ القِوَامَة[232]13_ النُّشُوز [236]14_ التَّحْكِيمُ قَبْلَ الطَّلاقِ[244]15_ الطَّلاق [247] أ_ الشُّرُوطُ الواجبُ تَوَافُرُهَا قَبْلَ الطَّلاق [247]ب_ الأحكامُ التي تَتَرَتَّبُ عَلى الطَّلاقِ [254]ج _ عَدَدُ الطَّلَقَاتِ[266] 16_ الظِّهَار[268] 17_ الإيلاء [273] 18_ اللِّعَان [276] 19_ عِدَّةُ المُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا [ 282 ] 20_ خِطْبَةُ النِّسَاءِ أثناءَ العِدَّةِ [ 284 ] 21_ عَضْلُ المَرْأةِ [288] 22_ إكْرَاهُ الإمَاءِ عَلى البِغَاءِ [291]23_ حَقُّ الوَالِدَيْن [294] 24_ الاسْتِئْذَانُ في أوْقَاتِ الخَلْوَةِ [307] 25_ الحِجَاب [316] 26_ التَّبَنِّي [341] 27_ التَّسَرِّي [352] 28_ صِلَةُ ذَوِي القُرْبَى [366] 29_ اليَتَامَى [381]

الفصل الثالث : الرَّقِيقُ والأسْرَى [411]

تمهيد[412]1_أخْذُ الأسْرَى[413]2_ فِدَاؤُهُم قَبْلَ اسْتِرْقَاقِهِم[420]3_ خُطُوَاتٌ سَبَّاقَةٌ للقَضَاءِ عَلى الرِّقِّ وَاسْتِئْصَالِ وُجُودِه[423] أ_ تَنظيمُ مُعَامَلَةِ الرَّقِيقِ عَلى أسَاسٍ مِنَ الإنسَانِيَّة [423]ب_ مُكَاتَبَةُ المَمْلُوكِ وَمُسَاعَدَتُه مَالِيًّا عَلى التَّخَلُّصِ مِنَ الرِّقِّ [427]ج _ وَاجِبُ الدَّوْلَةِ في العَمَلِ عَلى تَحْرِيرِ الأرِقَّاءِ بِالمَالِ[430] د _ الإعْتَاق [434]

الفصل الرابع : المُجْتَمَع [447]

تَمهيد[448] 1_ التَّحِيَّةُ والسَّلامُ [449] 2_ الآدابُ والاسْتِئْذان [463]3_ آدابُ المَجْلِس [484]4_ الجَلِيس [ 498 ] 5_ الوَصِيَّةُ بِفِئَاتِ المُجْتَمَع [ 505 ] 6_ التَّعَاوُن [ 516 ] 7_ الإخَاء[517] 8_ الجَمَاعَة [527]9_ الإصلاحُ بَيْنَ الناس [531]10_ الاتِّحَادُ واتِّبَاعُ الصِّرَاطِ المُسْتَقِيم [543] 11_ المَوَدَّة [574]12_ التَّقْلِيدُ الأعْمَى [596] 13_ الذينَ يُحِبُّونَ أنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا[601]14_ العَفْوُ والصَّفْحُ وكَظْمُ الغَيْظِ[605]15_ تَغْيِيرُ مَا بِالقَوْم [610]

الفصل الخامس : المُجْتَمَعَات [617]

تَمهيد [618]1_ اختلافُ الناسِ [619] 2_ الشُّعُوبُ والقَبَائِلُ [639]3_ التَّفَاضُلُ بَيْنَهُم [652]4_ جَعْلُهُم خَلائِف [670]5_العَرَبُ [674]6_ الأعْرَاب [710]7_ الفِرَق [727]8_أهْلُ الكِتَابِ ( اليَهُودُ والنَّصَارى ) [757] أ _ العَلاقَةُ مَعَهُم [757] ب_ حَسَدُهُمُ المُؤمِنِين [810]ج_وُجُوبُ التَّسَاهُلِ مَعَ غَيْرِ المُحَارِبِينَ مِنْهُم[823] د _ وُجُودُ المُؤمِنين بَيْنَهُم [840]

9_ الصَّابِئُون والمَجُوس [852]10_ المُهَاجِرُون والأنصار[853]11_ لِكُلِّ أُمَّةٍ أجَلٌ [874]

صَدَرَ للمُؤلِّف...........................................................................878

فِهْرِس...................................................................................879

مركزية الألم في شعر الرثاء

 

مركزية الألم في شعر الرثاء

للمفكر/ إبراهيم أبو عواد

........................

     شِعْرُ الرِّثَاء لَيْسَ تَجميعًا عشوائيًّا لِصِفَاتِ المَيِّتِ وخصائصِه وذِكرياتِه وأحلامِه ، أوْ حُزْنًا عابرًا سَرْعَان مَا يَذهَب إلى النِّسيان ، إنَّ شِعْر الرِّثَاء نظام إنساني مُتكامل ، تَندمج فيه رَمزيةُ اللغةِ معَ مركزيةِ الألمِ لِتَوليدِ فَلسفةٍ اجتماعية تُؤَسِّس لحالة تَوَازُن بَين حَتميةِ المَوْتِ ( الانطفاء ) ومَرجعيةِ الحُزْنِ ( الاشتعال ) ، حَيْث يَنبعث الحُزْنُ في التفاصيل اللغوية العميقة مِن أجْلِ تَجميدِ الزَّمَنِ ، وتَخليدِ المَيِّتِ . وإذا كانَ البُكَاءُ على المَيِّتِ لَن يُرجعه ، فإنَّ اللغةَ قادرة على إرجاع المَيِّتِ طَيْفًا حالمًا مُتَدَفِّقًا لا جسدًا ذابلًا مَحدودًا .

     والإنسانُ في الواقعِ الماديِّ المُغْلَقِ هُوَ كِيَان مِن لَحْمٍ ودَمٍ، مَصِيرُه إلى التُّرابِ ، ولكنَّ الإنسانَ في رَمزيةِ اللغةِ المفتوحةِ هُوَ تاريخ مِن بَريقٍ وفَضَاء ، مَصيرُه إلى الذاكرةِ . وهذه الذاكرةُ ضَوْءٌ يَتَفَجَّر في أقاصي الشُّعور وأعماقِ المَعنى .

     مَركزيةُ الألمِ في شِعْرِ الرِّثَاء لَيْسَتْ تَخليدًا للمَيِّتِ فَحَسْب ، بَلْ هي أيضًا تَجسيدٌ للوِجْدَانِ وَفْق صُوَر شِعْرية مُهَيِّجَة للمَشاعرِ والأحاسيسِ ، وإعادةُ تأويل للوُجود ، بِحَيْث تُصبح الأحداثُ اليوميةُ المُعاشة تفاعلاتٍ مُستمرة بَيْنَ الألمِ والحُلْمِ ، وانفعالاتٍ مُتواصلة بَيْنَ الحُزْنِ والرَّمْزِ ، وهذا يُؤَدِّي إلى كَشْفِ أسرارِ الحَيَاةِ ، ومَعرفةِ مَسَارِ الإنسانِ ومَصيرِه ، والوُصولِ إلى مَغْزَى الروابطِ الإنسانيةِ والعَلاقاتِ الاجتماعية في عَالَمٍ مُتَغَيِّرٍ يَقُوم على التَّقَلُّبَاتِ النَّفْسِيَّةِ والواقعية . ولا يُمكِن أن يَثْبُتَ الحُلْمُ إلا في الذاكرة ، ولا يُمكِن أن يصير الجَسَدُ طَيْفًا إلا في اللغة .

     والمَوْتُ يُفَجِّر الطاقةَ الرمزية في اللغة ، فَتَصِير الكلماتُ شُعلةً مِنَ الحَنين ، الحنين إلى أزمنة سحيقة لا تَتَكَرَّر ، والحنين إلى أمكنة غابرة لا تَعُود ، وتَصِير المعاني مصابيح مِنَ الدَّمْع ، الدَّمْع النابع مِن التَّأمُّلِ في طبيعة الحياة الفانية ، والدَّمْع النابع مِن ماهيَّة المَوْتِ باعتباره الحقيقة الوحيدة في كَومةِ الأوهام التي تُمَزِّق رُوحَ الإنسانِ ، وتَستنزف جَسَدَه حتى الرَّمَقِ الأخير .

     وإذا دَخَلَ المَوْتُ إلى فَلسفةِ اللغةِ نَصًّا ورمزًا وتَعبيرًا ، فإنَّ زاوية الرُّؤية إلى الحياة سَتَتَغَيَّر ، ويُصبح الطريقُ إلى مَعرفةِ النَّفْسِ البشرية طريقةً لتفكيك عناصرِ الوُجودِ والوِجْدَانِ معًا ، وعِندئذ يَصِير الخَوْفُ مِنَ الزَّوَالِ حُضورًا لُغويًّا طاغيًا ، ويُصبح الخَوْفُ مِنَ العَدَمِ وُجودًا قائمًا على خُلودِ الكلماتِ القادرة على حَمْلِ الإنسانِ رُوحًا وجَسَدًا ، وحمايته مِنَ الفَنَاءِ ، وحراسته مِنَ الماضي الذي لا يَمْضِي ، والزَّوَالِ الذي لا يَزُول ، والغِيَابِ الذي لا يَغِيب . ولا شَكَّ أنَّ الكلمات هي شرعيةُ البَقاءِ في عَالَمٍ لا يَبْقَى ، ومَنْبَعُ اليَقينِ والأمانِ في عَالَمٍ تُسيطر عليها الشُّكُوكُ والمَخاوفُ .

     والألمُ الذي يُسَبِّبُه المَوْتُ يُصبح _ مِن خِلال التَّكثيف الشِّعْريِّ _ دافعًا إلى الخُلودِ ، وتَخليدِ اللحظة الآنِيَّة ، حَيْث يَصِير المَوْتُ في شِعْر الرِّثَاء وِلادةً جديدةً ، وانبعاثًا مُتواصلًا ، واستعادةً لزمنِ الأحلامِ الوردية مِن قَبضةِ الغِيَابِ الخَشِنَةِ .

     وكُلَّمَا تَجَذَّرَ الحُزْنُ في تفاصيل البناء اللغويِّ ، تَكَرَّسَت العَلاقةُ الفلسفيةُ بَيْنَ الحَيَاةِ والمَوْتِ ، واللمعانِ والانطفاءِ ، والوُجودِ والعَدَمِ ، والبَقَاءِ والفَنَاءِ ، وهذه العَلاقةُ الفلسفيةُ تُسَاهِم في انتشالِ الذكرياتِ المَنسيةِ مِن هاوية الغيابِ السحيقة ، واستعادةِ الأحلامِ المَقموعةِ مِن مَتاهةِ الزمن القديمة ، كما تُسَاهِم في تَحديدِ الخَطِّ الفاصلِ بَيْنَ المَوْتِ بِوَصْفِه الحقيقة الوحيدة في الحياة ، والمَوْتِ بِوَصْفِه الحياة الحقيقية القائمة بذاتها . وهذا يَعْني أنَّ للمَوْتِ وَجْهَيْن : معنوي ومادي ، وبُعْدَيْن : مَحسوس وغَيْر مَحسوس .

     وشِعْرُ الرِّثَاءِ يُعيد صِياغةَ العَلاقةِ بَيْنَ الألَمِ والبُكاءِ اعتمادًا على المَنظور اللغوي الرمزي ، ويُعيد تَكوينَ المَعاني الفلسفية العَميقة استنادًا إلى ثُنائية ( الخُلودِ / العَدَمِ ) . والواقعُ المَادِيُّ نَسَقٌ حياتي زائل ، والأحداثُ اليوميةُ أرشيفُ النِّسيانِ . والإنسانُ سَيُصبح طَيْفًا عابرًا ، وذِكْرَى باهتة ، كأنَّ شيئًا لَمْ يَكُنْ ، ولكنَّ اللغة تَجعل الإنسان كِيَانًا مَعرفيًّا خالدًا، وكَينونةً فِكريةً باقيةً ، لأنَّ اللغةَ خالدةٌ في قَلْبِ العَدَمِ ، وباقيةٌ في الفراغِ المُوحِش .

     إنَّ الألَمَ لَيْسَ شُعورًا هُلاميًّا مُجَرَّدًا ، وإنَّما هُوَ نظامٌ فلسفي ، وشكلٌ مِن أشكالِ الانبعاثِ الدائم ، ومَركزيةُ الألَمِ في شِعْرِ الرِّثَاءِ تَجعل للمَوْتِ بُعْدًا جَمَالِيًّا ، حَيْثُ تَؤُول لحظةُ الفِرَاقِ إلى لِقَاء مُتَجَدِّد معَ الماضي والحاضرِ ، وتَصِير لحظةُ النهايةِ نُقْطَةَ انطلاقٍ لبداية جديدة ، وتُصبح غُربةُ الرُّوحِ في البَدَنِ زَمَنًا مُتَدَفِّقًا في الهُوِيَّةِ المَعرفية للوُجود الإنسانيِّ ، وَيَتَحَوَّل اغترابُ الجَسَدِ في التُّرَابِ إلى تَجربةٍ شِعْريةٍ لها أسرارُها المُستمدة مِن الصُّوَرِ الفَنِّيةِ المُدهِشة ، ولها عوالمُها القائمةُ على الدمعِ المُضِيء في نظام استهلاكي مادي مُعْتِم ، ولها جُذورُها الراسخة في الروابط الإنسانية النبيلة . وكأنَّ صَدْمَةَ المَوْتِ تُولِّد أزمنةً جديدةً للحياة ، وتَفْتَح الماضي على الوَعْي بالحاضر ، مِن أجْلِ حِمايةِ مَاهِيَّةِ التاريخ مِنَ الانكسار ، وحِمايةِ سُلطةِ الحضارة مِنَ الانهيار .

     وإذا امْتَصَّ الإنسانُ صَدْمَةَ المَوْتِ ، وفَرَّغَ ألَمَه وحُزْنَه في اللغةِ، فَإنَّ اللغةَ سَتُعِيد اكتشافَ أسرارِ الوُجود التي تَنْمُو في داخلِ الإنسانِ ، وتُعِيد تَرتيبَ العلاقاتِ الاجتماعية في الأحداث اليومية ، فَيُصبح المَوْتُ بِدايةً جديدةً للأحلامِ والذكريات ، وتأمُّلًا دائمًا في الحياةِ باعتبارها الفُرصة الوحيدة للإنسان كَي يَترك بَصْمَتَه في رُوحِ التاريخ ، ويَترك أثَرَه عَلى جَسَدِ الحضارة .