لَيْسَ
الاستبدادُ حادثةً عابرةً في تاريخِ البَشَرِ ، بَلْ بُنْيَة مُعَقَّدَة تَتكرَّر
بأقنعةٍ مُختلفة ، وَتُغَيِّر لُغَتَهَا دُونَ أنْ تُغيِّر جَوْهَرَها . إنَّه
مَرَضُ السُّلطةِ حِينَ تنفصلُ عَن الإنسانِ ، وَحِينَ يَتحوَّل الحُكْمُ مِنْ
وَظيفةٍ لِخِدمةِ المُجتمعِ إلى آلَةٍ لإخضاعه .
بَيْنَ عبد الرَّحمن الكواكبي ( 1855 _ 1902
) المُفكِّر العربي الذي واجهَ الاستبدادَ مِنْ قَلْبِ الشَّرْقِ في أواخرِ
القَرْنِ التاسعِ عَشَر ، وَبَيْنَ جورج أورويل ( 1903 _ 1950 ) ، اسْمُه الحقيقي
: إريك آرثر بلير ، الروائي الغربي الذي حَذَّرَ مِنْ طُغيانِ الحَداثةِ
السِّياسيةِ في القَرْنِ العِشْرين ، تَتشكَّل خَريطةٌ فِكرية واحدة لِمَسارِ
القَمْعِ ، وإن اختلفت الجُغرافيا واللغةُ والأُسلوب .
الكواكبي لَمْ يَكْتُبْ عَن الاستبدادِ
بِوَصْفِهِ فِكرة مُجرَّدة ، بَلْ بِوَصْفِه تَجْرِبة مُعاشة . كانَ يَرى
الطُّغيانَ مُتَغَلْغِلًا في تفاصيلِ الحَياةِ اليَوميةِ ، في التَّعليمِ الذي
يُفَرَّغُ مِنَ النَّقْدِ ، في الثقافةِ حِينَ تُسْتَعْمَل أداةَ تَبريرٍ ، في
الاقتصادِ حِينَ يَتحوَّل إلى وسيلةِ إفقارٍ ، في الأخلاقِ حِينَ تَمْدَحُ الطاعةَ
العَمْيَاءَ ، وَتَذُمُّ جُرْأةَ النَّقْدِ البَنَّاءِ .
في كِتاباتِه ، لا يَبدو المُسْتَبِدُّ
وَحْشًا أُسْطُورِيًّا ، بَلْ إنسانًا عاديًّا تَضَخَّمَ ظِلُّهُ لأنَّ المُجتمعَ
تَراجعَ . الاستبدادُ عِندَه عَلاقةٌ مُخْتَلَّةٌ بَيْنَ حَاكَمٍ يَخافُ شَعْبَه ،
وَشَعْبٍ يَخَافُ حَاكِمَه ، والخَوْفُ هُوَ اللغةُ المُشترَكةُ التي تَضْبِطُ
الإيقاعَ .
أورويل اختارَ طَريقَ السَّرْدِ لِيَكْشِفَ
المَأساةَ نَفْسَها . في عَالَمِهِ الرِّوائيِّ ، لا يَحتاجُ الطاغيةُ إلى سَوْطٍ
دائم ، يَكْفي أنْ يُعيدَ تَشكيلَ اللغةِ والذاكرةِ . السُّلطةُ هُنا لا تَكْتفي
بالتَّحَكُّمِ في الحاضرِ ، بَلْ تُعيدُ كِتابةَ الماضي لِتَصْنَعَ مُسْتَقْبَلًا
بِلا مُقَاوَمَةٍ . والقَمْعُ يُصْبحُ نِظامًا فِكريًّا مُتَكَامِلًا ، حَيْثُ
يُرَاقَبُ الجَسَدُ،وَيُعَاد تَشكيلُ العَقْلِ، وَتُفَرَّغُ الكَلِمَاتُ مِنْ
مَعْناها حتى تَفْقِدَ قُدْرَتَهَا على الاعتراضِ. وأورويل لا يَصِفُ الاستبدادَ
كَما هُوَ فَقَط ، بَلْ أيضًا كَما يُمكِن أنْ يَصِيرَ إذا تُرِكَ بِلا
مُسَاءَلَةٍ .
الكواكبي وأورويل يَلْتقيان عِندَ نُقْطَةٍ
جَوهرية: الاستبدادُ لا يَعيشُ بالقُوَّةِ وَحْدَها ، بَلْ بالتَّوَاطُؤ. الكواكبي
يَرى أنَّ الجَهْلَ هُوَ التُّربةُ الخِصْبَةُ للطُّغْيان ، وأنَّ المُسْتَبِدَّ
يَخَافُ مِنَ الشَّعْبِ الواعي . وأورويل يَذهَبُ أبْعَد ، فَيُظْهِر كَيْفَ
يُمكِن للوَعْيِ نَفْسِه أنْ يُخْتَرَقَ ، وكَيْفَ يُصْبحُ الإنسانُ شريكًا في
قَمْعِ ذَاتِه ، حِينَ يَقْبَلُ الأكاذيبَ المُرِيحةَ ، ويَتخلَّى عَن الأسئلةِ
الصَّعْبة . في الحَالَتَيْن ، الاستبدادُ لَيْسَ غَريبًا عَن المُجتمعِ ، بَلْ
يَخْرُجُ مِنْ هَشَاشته .
الكواكبي يَستخدمُ لُغَةً تحليلية
مُبَاشِرَة أقرب إلى التَّشريحِ الاجتماعيِّ ، كأنَّه يَضَعُ الاستبدادَ على
طاولةِ الفَحْصِ، وَيُشرِّح أعضاءه واحدًا واحدًا : الخَوْف ، الفَسَاد ، تَقْديس
الطاغية ، تَحطيم الفَرْد .
أورويل ، في المُقَابِلِ ، يَتْرُكُ القارئَ
يعيشُ التَّجْرِبَةَ ، وَيَخْتنق معَ أبطالِه ، ويَشْعُر بِثِقَلِ الرَّقَابة ،
وَيَرى كَيْفَ تَتحوَّل الشِّعاراتُ إلى قُيودٍ . الأوَّلُ يُخَاطِبُ العَقلَ ،
والثاني يُخَاطِبُ الوِجْدَانَ، لكنَّ النتيجة واحدة : كَشْف القُبْحِ
المُسْتَتِرِ خَلْفَ خِطَابِ نِظَامِ الطاغيةِ .
في فِكْرِ الكواكبي ، التَّحَرُّرُ يَبْدأ
مِنَ الوَعْي ، ويَنمو بالتَّعليم ، ويَكتمِل بِكَسْرِ هَيْبَةِ المُسْتَبِدِّ
الوَهْمِيِّةِ، هُوَ لا يَدعو إلى فَوضى، بَلْ إلى إعادةِ التوازنِ بَيْنَ
السُّلطةِ والمُجتمعِ. أمَّا أورويل، فَيُقَدِّم تَحذيرًا قاتمًا : إنْ لَمْ
يُحْمَ هذا التوازن ، فإنَّ التكنولوجيا والبيروقراطية قادرتان على إنتاج طُغْيان
أشد قَسْوَةً مِنْ أيِّ استبدادٍ تَقليديٍّ ، هُنا يُصْبحُ الإنسانُ رَقْمًا ،
وَتَتحوَّل الحقيقةُ إلى قَرارٍ إداريٍّ .
رَغْمَ الفارقِ الزَّمنيِّ والثقافيِّ ،
فإنَّ قِراءةَ الكواكبي وأورويل معًا تَكْشِفُ أنَّ الاستبدادَ ظاهرةٌ كَوْنِيَّة
، تتجاوزُ الشَّرْقَ والغَرْبَ . إنَّه يَتكيَّف معَ السِّياقِ ، وَيَسْتعيرُ مِنَ
الثقافةِ أدواتِها ، وَمِنَ اللغةِ أقْنِعَتَهَا. مَرَّةً يَتحدَّث بِاسْمِ
العاداتِ والتقاليدِ ، وَمَرَّةً بِاسْمِ الأمْنِ والأمَانِ ، وَمَرَّةً بِاسْمِ
التَّقَدُّمِ والازدهارِ . لكنَّ جَوْهَرَه ثابتٌ : إلغاء الإنسانِ بِوَصْفِه
ذَاتًا حُرَّةً .
تَفكيكُ الاستبدادِ لَيْسَ مُهِمَّةً
سِيَاسِيَّةً فَقَط ، بَلْ هُوَ أيضًا مَشروعٌ ثقافيٌّ طويل ، يَبدأ مِنْ إعادةِ
الاعتبارِ للعقلِ النَّقْدِيِّ، وَحِمايةِ اللغةِ مِنَ التَّزْييفِ ، وَتَرميمِ
العَلاقةِ بَيْنَ الفَرْدِ والمُجتمعِ على أساسِ الكَرامةِ لا الخَوْفِ .
الكَواكبي يُوضِّح أنَّ الطُّغْيانَ يَنهارُ حِينَ يُسَمَّى بِاسْمِه ، وأورويل
يُذكِّر بأنَّ الصَّمْتَ عَن الكَذِبِ هُوَ أوَّلُ أشكالِ الهَزيمةِ .
بَيْنَ تَحليلِ الكواكبي وَسَرْدِ أورويل ،
تَتكوَّن مِرْآةٌ مُزْدَوَجَةٌ يَرى فيها القارئُ وَجْهَ الاستبدادِ بِوُضوحٍ
مُخِيفٍ . مِرْآةٌ تَقُولُ إنَّ الحُرِّية لا تُمنَح، بَلْ تُبنَى ، وإنَّ أخطرَ
مَا في الطُّغْيانِ أنَّه يُقْنِعُ ضَحَاياه بأنَّه قَدَرٌ لا يُرَدُّ . وفي هذا
الوَعْيِ تَحديدًا يَبْدأ التَّفكيكُ ، وتَبْدأ أُولَى خُطُواتِ الخَلاصِ .
تَفكيكُ الاستبدادِ لَيْسَ حِكْرًا على ثقافةٍ ولا زَمَنٍ، بَلْ هُوَ هَاجِسٌ إنسانيٌّ يَتجدَّد كُلَّما تَغَيَّرَتْ أقنعةُ الطُّغْيانِ. الكواكبي ، وَهُوَ يَكْتُبُ مِنْ قَلْبِ الشَّرْقِ الجَريحِ ، واجهَ الاستبدادَ بِوَصْفِهِ عِلَّةً أخلاقية وفِكرية ، تُفْسِدُ الدِّينَ والعقلَ والمُجتمعَ ، فكانَ خِطَابُهُ مُبَاشِرًا إصلاحيًّا ، يُرَاهِنُ عَلى وَعْيِ الأُمَّةِ واستعادةِ إرادتها. أمَّا أورويل، ابْنُ التَّجْرِبَةِ الغربيةِ الحديثةِ ، فَقَد اختارَ طَريقَ الرَّمْزِ والتَّخْييلِ، كاشفًا كَيْفَ يَتحوَّل الاستبدادُ إلى مَنظومةٍ شاملة تُسَيْطِر على اللغةِ والذاكرةِ والحقيقةِ نَفْسِها ، حَتَّى يَغْدُوَ القَمْعُ غَيْرَ مَرئيٍّ ، لكنَّه أشدُّ فَتْكًا.
