الأسئلة والأجوبة في الفكر القصائدي

الأسئلة والأجوبة في الفكر القصائدي

للكاتب/ إبراهيم أبو عواد

facebook.com/abuawwad1982

twitter.com/abuawwad1982

.....................

   إِن قوة القصيدة نابعة من قدرتها على التساؤل، ومُواجَهةِ التحديات المصيرية. ومن أهم الأسئلة الشعرية : كيف يمكن صناعة مخيال وظيفي قائم على امتداد رؤية الشاعر ؟ . وهذا السؤال المركَّب ليس سهلاً على الإطلاق، فالشاعر رؤيةٌ. وهنا يظهر سؤال وليد غاية في الأهمية : كيف يمكن للرؤية الشِّعرية أن تَصْدر عن الشاعرِ الرؤيةِ ؟ . فنقول باختصار إن التحولات التي تضيء للشاعر طريقه الأدبي المتفرد هي ذاتها التي توفر له مناخاتٍ من العمل الدؤوب بُغية تكوين نماذج المعطَى الواعي لحالات ماوراء الشُّعور . وهكذا نصل إلى مرحلة تدقيق الترابط المقصود بين الحياة الذهنية والخيالِ الواقعي المتكاثِف على شكل رُؤى تحفر جغرافيةَ القصيدة في صوت الزمكان ( الزمان _المكان  ) . وفي مقابل التحولات الجذرية تظهر تضاريس جديدة للحالة الشِّعرية بعيدة عن التنميط والأدلجة التي تحقن النصَّ بفلسفات وافدة ومناهج دخيلة مرفوضة. وهي لا تعيق النمو الطبيعي للمشروع الأدبي البؤري فحسْب ، بل تُسرطنه تمهيداً لوأده التدريجي المأساوي. وقد تنبثق من خلال المداوَلات السابقة حالة معرفية أكثر أهمية ، وهي زوال الغبش العدمي في مسار الكلام كخطوة أولى لنقض علم اجتماع الرعب والضجر ، هذه الثنائية القائمة على سيادة طبقة ذهنية منكمشة على ذاتها، وتتحكم في انتشار الضرورة الحتمية للتثوير النَّصي الأفقي والعمودي  .

     والتثوير الأفقي هو البنية التحتية للقصيدة ( الحُلم والمعنى ) ، أمَّا التثوير العمودي فهو البنية الفَوقية ( تنقية أنظمة الحُكم الاجتماعية من الوهم  ).  وهاتان البُنيتان إنما تَكونان داخل المنظور السيكولوجي للأداء الكلامي الصاعق، من أجل حقن المعايير الاجتماعية بتكوينات نظامية تُزاوِج بين المدلول( الهدف ) والدلالة ( الوسيلة ).

     والثقافة القائمة على تدعيم كَينونة المعنى ، يجب أن تتحلى بليونة صارمة تزاوج بين نظرية المشروعية من جهة، وبين تحليل المعنى الشعري التغييري من جهة أخرى. والقدرة على تحويل النص إلى حياة خارج نطاق الحياة الواقعية ، لا تتأتى إلا بتكوين خطاب واضح المعالم والخصائص عن الحالة الذهنية المعاشة في القصيدة . ونحن لا نريد الانصياع لِمُسلَّمات افتراضية لا توجد إلا في الأذهان المرتبِكة . والحالةُ الطبيعية المؤسَّسة على شَرْعنة احتلال الكلمة للكلمة هي هالة رخامية ، ينبغي صقلها بالغضب الثوري والحزن الموصل إلى الفرح ، لأن الحزن المنهجي جزء من سعادة المنحى الثوري في سوسيولوجيا النظرة الأدبية.وإذا لم نحاول تجذيرَ المشهد الاجتماعي الذي يَكشف بؤرةَ الثقافة المكوَّنة من إنتاجية الدلالة وتوجيهِ المدلول ، فلن نحصل على ظروف ملائمة لولادة تشكيل بصري سمعي هادر يهزُّ المجتمعَ الإنساني هَزَّاً يُوازِن بين الرِّفْق والعُنف  .

     إننا نبحث عن استدلالات تُحيل الكَم إلى أنواع متشظية ، وتتعامل مع النوع ككتلة كَمِّية تستشرف المستقبل بكل أبعاده ، ليس بوصفه سلعة ، وإنما بوصفه شكلاً لشرعية الاستمرارية خارج هيمنة الأنساق السلبية التي تعمل على تحويل الإنسانية إلى صيغة كمية سلعية ضمن عملية تدجين منهجي .وسوف تتكرس الفلسفة اللغوية لدعم النظام الشرعي في دولة القصيدة من أجل ترسيخ معطيات الوعي ذي الامتدادات المعرفية المتفجرة . ومن غير السهل إنضاج المعرفة المكانية بدون الاستناد إلى معرفة زمانية وثابة.والطرائق الجديدة المستعمَلة في صياغة سياسة الشِّعر هي ذاتها المستعملة في قياس تشكيلات ممارسة الثقافة الهادفة إلى تأسيس الكلام كانقلاب ضد الخديعة.

     والشِّعرُ هو كتابة قصيدة عن القصيدة ، تلك المملكة المتنافَس عليها ، والتي تظل محتفظةً بنفوذها رغم غياب فرسانها. تلك الخصوبة التي تسكن في الأبجدية . والكتابة محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه. والسياق اللغوي لأبجدية النص الشعري يقتلع الجسدَ الإنساني الكلماتي من قبره. والإنسانُ كائن حي ، والقصيدة كائنٌ حي . وهذه الحياة المتبادَلة تعطي امتداداً جغرافياً لتاريخ الفكر القصائدي. وفي الجنين الشِّعري حلمُ ولاداتٍ متكررة ، وحيواتٌ متعانقةٌ تزودنا بالأحاسيس اللازمة لاستقبال ما بين سطور النص الشعري . وهذه الأحاسيس مؤشر واضح على أن القصائد كُتل بشرية مملوءة بالأعصاب. والكلماتُ تشعر مع بعضها وتتكاثف في وَحْدَةٍ فريدةٍ . والإحساس هو القصيدة الأولية الخام والقاعدة الحاضنة للفعل ورد الفعل. وإن لم تشعر بالطريق كيف ستمشي فيه ؟ ، وإن لم يَشْعر جِلْدُكَ بضوء الشمسِ  فكيف ستنال الحرارة ؟. وثنائية ( الفِعْل / رد الفعل )  تعمل على تشريح المستوى التاريخي للشاعر الرؤية . وفي الطفولة تكون كلمات الشعراءُ ردةَ فعلٍ لشخوصهم ، وفي حالة تقدمهم تصير الشخوصُ صدىً لصوتِ الكلام . مما يدل على نفوذ الكلمةِ التي تنتشر في الفضاءاتِ وصاحبها جالسٌ في مكانه .وهذه النقطة مركزية في فهم أهمية الكلمة كأساس نظري للفعل ، بل هي الفعل بِعَيْنه. وهذه الإرهاصات قادت إلى إنهاء زمن استخدامِ الألفاظِ الجزلة والفخمة في المستويات الشعرية . وفي السابقِ كانت السطوة لاندفاع اللفظةِ، والآن غَدَت الصورة أبلغ. والصورة تركيبٌ يحتضن الكلمات في منظومة تجميعية.  وهكذا تكاثفت الألفاظُ ودعمت الواحدة الأخرى لمصلحة الصورة الشِّعرية ، فحصلنا على ما يُشْبِه فريق عمل ليست البطولة فيه للبعضِ ( المفرَدة ) ، بل للكُل ( الصورة ) .