من كتاب/ قضايا تهم كل مسلم
تأليف: إبراهيم أبو عواد
..........................
قال الحافظ في الفتح ( 7/ 104): (( وأورد ابن
الجوزي في الموضوعات بعض الأحاديث التي ذكروها ، ثم ساق عن إسحاق بن راهويه أنه
قال : لم يصح في فضائل معاوية شيء . فهذه النكتة في عدول البخاري عن التصريح بلفظ
منقبة اعتماداً على قول شيخه ، لكن بدقيق نظره استنبط ما يدفع به رؤوس الروافض .
وقصة النَّسائي في ذلك مشهورة وكأنه اعتمد أيضاً على قول شيخه إسحاق وكذلك في قصة
الحاكم . وأخرج ابن الجوزي أيضاً من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي : ما
تقول في علي ومعاوية ؟ ، فأطرق ثم قال : اعلم أن علياً كان كثير الأعداء ففتَّش أعداؤه
له عيباً فلم يجدوا فعمدوا إلى رَجل قد حاربه فأطروه كياداً منهم لعلي . فأشار
بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل مما لا أصل له . وقد ورد في فضائل معاوية
أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد ، وبذلك جزم إسحاق بن راهويه
والنَّسائي وغيرهما والله أعلم )) .
وقال المزي
في تهذيب الكمال ( 1/ 338 ) عن الإمام النَّسائي وسبب مقتله : (( وسمعتُ قوماً
ينكرون عليه كتاب الخصائص لعلي _ رضي الله عنه _ وتركه لتصنيف فضائل أبي بكر وعمر
وعثمان _ رضي الله عنهم_ ، ولم يكن في ذلك الوقت صنَّفها فحكيتُ له ما سمعتُ فقال
: دخلنا إلى دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفتُ كتاب الخصائص رجاء أن يهديَهم
الله ، ثم صنَّف بعد ذلك فضائل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقرأها على
الناس وقيل له وأنا حاضر : ألا تخرِّج فضائل معاوية ، فقال : أي شيء أُخرِّج ،
اللهم لا تشبع بطنه ؟! . وسكت وسكت السائل ... فخرج إلى الرملة فسئل عن فضائل
معاوية فأمسك عنه، فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة فأخرجوه إلى مكة وهو
عليل وتوفي بها مقتولاً )) [(1)].
وقال ابن
كثير في البداية والنهاية ( 11/ 355) : (( وقال أبو عبد الرحمن السلمي : دخلتُ على
الحاكم وهو مختف من الكرامية لا يستطيع أن يخرج منهم ، فقلت له : لو خَرَّجْتَ
حديثاً في فضائل معاوية لاسترحتَ مما أنت
منه ، فقال : لا يجيء مِن قِبَلي ، لا يجيء مِن قِبَلي )) اهـ .
ونقل الذهبي
في سير أعلام النبلاء ( 3/ 132) عن إسحاق بن راهويه شيخ البخاري قوله : (( لا يصح
عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شيء )) اهـ .
قال ابن
كثير في البداية والنهاية ( 8/ 20و21) في
باب عَقده باسم " فضل معاوية بن أبي
سفيان " : (( خال المؤمنين ، وكاتب وحي رب العالمين ، أسلم
هو وأبوه وأمه هند بنت عتبة ابن ربيعة بن عبد شمس يوم الفتح ، وقد رُوِيَ عن
معاوية أنه قال : أسلمتُ يوم عُمرة القضاء ، ولكني كتمتُ إسلامي من أبي إلى يوم
الفتح ... والمقصود أن معاوية كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع
غيره من كتاب الوحي _ رضى الله عنهم _ ... ولما ولي علي بن أبى طالب الخلافة أشار
عليه كثير من أمرائه ممن باشر قتل عثمان أن يعزل معاوية عن الشام ويُولِّي عليها
سهل بن حنيف ، فعزله فلم ينتظم عزله والتف عليه جماعة من أهل الشام ، ومانع علياً
عنها ، وقد قال : لا أُبايعه حتى يُسلِّمني قتلة عثمان فإنه قُتِلَ مظلوماً ، وقد
قال الله تعالى : ) وَمَن قُتِلَ مَظْلوماً فقد جَعَلْنَا لِوَلِيِّه
سُلْطاناً ( [
الإسراء: 33] )) اهـ .
قلتُ : لدي
ملاحظات على هذا الكلام ، وإليك ردي على ابن كثير :
[1] "
خال المؤمنين " : عبارة لا دليل عليها ، وكون السيدة أُم حبيبة رملة بنت أبي
سفيان _رضي الله عنها _ أُمَّاً للمؤمنين ، وأختاً لمعاوية ، فهذا لا يجعله بأية
حال من الأحوال خالاً للمؤمنين ، ولو كان الأمر كذلك
فسيكون عدوُّ الله حيي بن أخطب اليهودي جَدَّ المؤمنين لأنه والد
السيدة صفية أُم المؤمنين ، وهذا لا يقول به عاقل .
[2] "
وكاتب وحي رب العالمين " : وهذه العبارة فيها نظر من ثلاثة أوجه : الأول _ إن
معاوية أسلم عام الفتح ( 8 هـ ) هو وأبوه ، وهما من الطلقاء . قال النووي في شرحه
على صحيح مسلم ( 8/ 205) عن معاوية : (( وإنما أسلم بعد ذلك عام الفتح سنة ثمان ، وقيل
أنه أسلم بعد عُمرة القضاء سنة سبع ، والصحيح الأول )) اهـ . وقال الحافظ في الفتح
( 3/ 565) عن معاوية : (( إنما أسلم يوم الفتح سنة ثمان ، هذا هو الصحيح المشهور
)) اهـ . فماذا بقي ليكتبه من القرآن الكريم بعد السنة الثامنة للهجرة ؟! .
وقال الذهبي
في سير أعلام النبلاء ( 3/ 122و123) : (( ونقل المفضل الغلابي عن أبي الحسن الكوفي
قال : كان زيد بن ثابت كاتب الوحي ، وكان معاوية كاتباً فيما بين النبي صلى الله
عليه وسلم وبين العرب )) اهـ .
وقال الحافظ
ابن حجر في الإصابة ( 6/ 153) : (( وقال المدائني : كان زيد بن ثابت يكتب الوحي ،
وكان معاوية يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين العرب )) اهـ .
أمَّا الذين
يقولون إن معاوية كان كاتباً للوحي فهم يستندون إلى الحديث الذي رواه مسلم في
صحيحه ( 4/ 1945 ) عن ابن عباس _ رضي
الله عنه _ قال : كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ، ولا يقاعدونه ، فقال
للنبي صلى الله عليه وسلم : يا نبي الله ثلاث أَعطنيهن، قال: (( نعم ))، قال :
عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أُزوِّجكها، قال: (( نعم ))، قال:
ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك ، قال : (( نعم )) ، قال : وتُؤَمِّرني حتى أُقاتل
الكفار كما كنتُ أقاتل المسلمين ، قال : (( نعم )) .
قلتُ : هذا
الحديث مكذوب ولا يصح رغم وجوده في صحيح مسلم ، وهذا دليلٌ على أن صحيح البخاري أو
صحيح مسلم ليسا معصومَيْن، فالله تعالى لم يقل: إنا نحن نزلنا صحيح البخاري
ومسلم وإنا لهما لحافظون . فالكتاب الوحيد المعصوم على كوكب الأرض هو القرآن
الكريم فقط لا غَيْر .
قال النووي
في شرحه على صحيح مسلم ( 16/ 63) : (( واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال
، ووجه الاشكال أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور
لا خلاف فيه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك . قال أبو
عبيدة وخليفة بن خياط وابن البرقي والجمهور : تزوجها سنة ست ، وقيل سنة سبع ... قال
القاضي_ عياض _ : والذي في مسلم هنا أنه زوَّجها أبو سفيان غريب جداً ، وخبرها مع
أبي سفيان حين ورد المدينة في حال كُفره مشهور ...وقال ابن حزم: هذا الحديث وهم من
بعض الرواة، لأنه لا خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج أم حبيبة
قبل الفتح بدهر وهي بأرض الحبشة وأبوها كافر )) .
وقال الذهبي
في سير أعلام النبلاء ( 7/ 137) في ترجمة عكرمة بن عمار _ أحد رواة الحديث السابق
_ : (( وقال صالح بن محمد : كان ينفرد بأحاديث طوال لم يشركه فيها أحد ، قال :
وعكرمة صدوق إلا أن في حديثه شيئاً ... وقال إسحاق بن أحمد بن خلف البخاري الحافظ : عكرمة بن عمار ثقة روى عنه سفيان الثوري وذكره
بالفصل ، وكان كثير الغلط ينفرد عن أناس بأشياء لا يشاركه فيها أحد . وقال ابن
خراش : كان صدوقاً وفي حديثه نكرة ... قلتُ : قد ساق له مسلم في الأصول حديثاً منكراً
، وهو الذي يرويه عن سماك الحنفي عن ابن عباس في الأمور الثلاثة التي التمسها أبو
سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم )) اهـ .
ولو افترضنا
جدلاً أن معاوية كان كاتباً للوحي ، فهذه ليست شهادة له بالجنة أو العِصمة ، فقد
كان عبد الله بن سعد بن أبي سرح كاتباً للوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم
ارتد عن الإسلام . قال الحاكم في المستدرك ( 3/ 107 ) : (( فأمَّا عبد الله بن سعد
بن أبي سرح فإن الأخبار الصحيحة ناطقة بأنه كان كاتباً لرسول الله صلى الله عليه
وسلم فظهرت خياناته في الكتابة ، فعزله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فارتد عن
الإسلام ولحق بأهل مكة ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح دمه يوم الفتح،
فلم يُقتَل حتى جاء به عثمان، وقد راجع الإسلام فآمنه رسول الله صلى الله عليه
وسلم وحقن دمه )) اهـ.
ومن أدلة
الفريق القائل بفضائل معاوية : عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان قالت :
نام النبي صلى الله عليه وسلم يوماً قريباً مني ثم استيقظ يتبسم ، فقلتُ : ما
أضحكك ؟ ، قال : (( أناس من أمتي عرضوا عليَّ يركبون هذا البحر الأخضر كالملوك على
الأَسِرَّة )) ، قالت: فادعُ اللهَ أن يجعلني منهم ، فدعا لها ثم نام الثانية ففعل
مثلها ، فقالت مثل قولها فأجابها مثلها ، فقالت : ادع الله أن يجعلني منهم ، فقال
: (( أنتِ من الأولين )) ، فخرجتْ مع زوجها عبادة بن الصامت غازياً أوَّل ما ركب
المسلمون البحر مع معاوية [(2)].
قال الحافظ
في الفتح ( 6/ 18) : (( وقوله فيه أوَّل ما ركب المسلمون البحر مع معاوية كان ذلك
في سنة ثمان وعشرين في خلافة عثمان )) اهـ .
وقال النووي
في شرحه على صحيح مسلم ( 13/ 58) : (( كالملوك على الأَسرة ، قيل هو صفة لهم في الآخرة
إذا دخلوا الجنة ، والأصح أنه صفة لهم في الدنيا ، أي يركبون مواكب الملوك لسعة
حالهم واستقامة أمرهم وكثرة عددهم...وفيه فضيلة لتلك الجيوش وأنهم غزاة فى سبيل
الله)).
وقال الحافظ
في الفتح ( 11/ 74) : (( لكن الإتيان بالتمثيل في معظم الإشارة يدل على أنه رأى ما
يؤول إليه أمرهم ، لا أنهم نالوا ذلك في تلك الحالة أو موقع التشبيه ، أنهم فيما
هم من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على أسرتهم ، والتشبيه
بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع )) اهـ .
قلتُ : وهذا
الحديث الشريف لا يمكن أن نعده فضيلةً خاصة لمعاوية، لأنه فضيلة عامة لتلك الجيوش
التي تغزو باسم الله تعالى ، فالمدح للكُل ، وليس فَرْداً فرداً . وهذه الفضيلة العمومية
مثل مدح الصحابة في الآيات القرآنية من حيث الوَحدة الجمعية الكلية ، لا من ناحية
كُل فرد بعَيْنه ، فمدح الفرد بعينه يتطلب دليلاً واضحاً يسمي ذلك الفرد تلميحاً
أو تصريحاً. كما أن المدح للحالة الوضعية وهي الغزو في سبيل الله تعالى ، فهذه
الصفة المحمودة للوضعية المحمودة عند الله تعالى ، وهي الجهاد في سبيل الله تعالى.
ونحن
متمسكون بالقاعدة التي أصَّلْناها وهي أن أي خطاب شرعي يمدح مجتمعاً ما ، إنما هو
في الأصل مدح للكُل كوحدة واحدة ، إلا إذا ظهر دليلٌ على أن المعني بالمدح كل فرد
بعينه . فمثلاً كان المدح يأتي للصحابة رغم وجود صحابة منافقين وكفار كما أثبتنا
ذلك في موقع سابق من هذا البحث . إذن ، نخلص إلى القول إن المدح العمومي لا يمكن
أن يتعدى إلى مدح كل فرد بعينه إلا إذا ظهر دليلٌ .
وأيضاً
يستدلون على ما يسمونه فضائل معاوية بما رواه البخاري في صحيحه( 3/ 1069): عن أم
حرام أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (( أوَّل جيش من أمتي يغزون البحر
قد أَوجبوا ))، قالت أم حرام : قلتُ يا رسول الله : أنا فيهم ؟ ، قال : (( أنتِ
فيهم )) ، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( أوَّل جيش من أمتي يغزون مدينة
قيصر_ يعني القسطنطينية _ مغفور لهم ))، فقلتُ: أنا فيهم يا رسول الله ؟ ، قال :
(( لا )).
قال الحافظ
في الفتح ( 6/ 102) : (( قال المهلب : في هذا الحديث منقبة لمعاوية لأنه أوَّل من
غزا البحر ، ومنقبة لولده يزيد لأنه أول من غزا مدينة قيصر بالإجماع . وتعقبه ابن
التين وابن المنير بما حاصله أنه لا يلزم من دخوله في ذلك العموم أن لا يخرج بدليل
خاص ، إذ لا يختلف أهل العلم أن قوله صلى الله عليه
وسلم : (( مغفور لهم )) مشروط بأن يكونوا من أهل المغفرة ، حتى لو ارتد واحد ممن
غزاها بعد ذلك لم يدخل في ذلك العموم اتفاقاً ، فدل على أن المراد : مغفور لمن وجد
شرط المغفرة فيه منهم )) اهـ .
وقال الحافظ
في الفتح ( 11/ 77) : (( ومشروعية الجهاد مع كل إمام لتضمنه الثناء على من غزا
مدينة قيصر ، وكان أمير تلك الغزوة يزيد بن معاوية ، ويزيد يزيد ، وثبوت فضل
الغازي إذا صَلحت نيته )) اهـ .
قلتُ : وهذا
من الأدلة الساطعة على صحة ما ذهبنا إليه من أن المدح للكُل الجمعي ، والفضل مرتبط
بالوضعية الحالية الآنية في المشهد المحدَّد ، فيزيد بن معاوية سيرته في الحضيض ،
لكن مدحاً جاء له في موقف معيَّن لا يتعداه ، وهو موقف الجهاد في سبيل الله . لذا
فالفضل والمدح مرتبط بشكل وثيق في الحالات المعاشة ، وليس على إطلاقه ما دام لم
يَرِد دليل يفيد بإطلاقه . وهذا ما قلناه وكرَّرْناه مراراً في هذه الدراسة .
وإليك أهم
الأحاديث التي اعتمدوها لصناعة فضائل وهمية لمعاوية مع تذكر قول إسحق ابن راهويه شيخ
البخاري : لم يصح في فضائل معاوية شيء .
[1] عن عبد
الرحمن بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية : (( اللهم اجعله هادياً مهدياً واهْدِ به ))
[(3)].
بدايةً
ينبغي أن نعتقد أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب ، لكن معاوية لم يكن
هادياً ولا مهدياً ، فهناك أحاديث ضده ، وهو زعيم الفئة الباغية باتفاق المسلمين
سُنَّةً و" شيعة" ، ولقد أضل اللهُ تعالى به العبادَ بعد أن جعل سَب علي
بن أبي طالب _ رضي الله عنه _ في كل أركان الدولة الإسلامية في عهده ، كما أنه
أرشد أهلَ الشام إلى النَّصب ومعاداة آل البيت ، وعلى رأسهم علي ابن أبي طالب _
رضي الله عنه _ . إذن، ندرك تماماً أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الكلام
، لأنه لم يتحقق على أرض الواقع .
وفي سند هذا
الحديث سعيد بن عبد العزيز . قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب ( 1/ 238) : (( ثقة
... لكنه اختلط في آخر أمره )) اهـ، وفي تهذيب التهذيب ( 4/ 53) : (( وقال أبو
مسهر : كان قد اختلط قبل موته ... وعن ابن معين : اختلط قبل موته ))اهـ . وعلى من
يعتمد هذا الحديث أن يقدِّم دليلاً على أن سعيد بن عبد العزيز لم يَرْوِه في آخر
أمره ، وغير ذلك سيكون الحديث في موضع الاحتمال ، وما طَرأه الاحتمال سقط به
الاستدلال .
وفي سنده
كذلك عبد الرحمن بن أبي عميرة . قال ابن حجر في تقريب التهذيب ( 1/ 347): (( مختلف
في صحبته )) اهـ . وفي تهذيب التهذيب ( 6/ 220) : (( قال ابن عبد البَر : لا تصح
صحبته ، ولا يثبت إسناد حديثه )) اهـ .
[2] عن عمير
بن سعد قال: لا تذكروا معاوية إلا بخير، فإني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(( اللهم اهْدِ به )) [(4)].
في سنده
عمرو بن واقد . قال عنه الهيثمي في المجمع ( 1/ 354 ) : (( رُمِيَ بالكذب ، وهو
مُنكَر الحديث )) اهـ .
وقال عنه
أبو مسهر : ليس بشيء . وقال دحيم : ليس بشيء . وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث مُنكَر
الحديث [(5)].
وقال
البخاري في التاريخ الكبير ( 6/ 379 ) : (( مُنكَر الحديث )) اهـ .
وقال ابن حِبَّان
في المجروحين ( 2/ 77) : (( وكان ممن يقلب الأسانيد ، ويروي المناكير عن المشاهير
فاستحق الترك )) اهـ .
وقال ابن
حجر في تقريب التهذيب ( 1/ 428) : (( متروك )) اهـ .
وقال الذهبي
في الكاشف ( 2/ 90 ) : (( تركوه )) اهـ .
[3] عن
العرباض بن سارية السلمي قال : سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((
اللهم عَلِّم معاوية الكتاب والحساب وقِهِ العذاب )) [(6)].
قال ابن حجر
في تهذيب التهذيب ( 2/ 123) : (( وأعضل قتيبة هذا الحديثَ )) اهـ .
قلتُ : في
سنده الحارث بن زياد . قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب ( 1/ 146) : (( ليِّن
الحديث )) اهـ . وفي تهذيب التهذيب ( 2/ 123) : قال الذهبي : مجهول ، وقال ابن عبد
البَر : مجهول الحديث مُنكَر .
[4] وروى
الطبراني في الكبير ( 19/ 439 ) : عن مسلمة بن مخلد أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لمعاوية : (( اللهم مَكِّن له في البلاد ، وقِهِ سوء العذاب )) .
قال الذهبي
في سير أعلام النبلاء ( 3/ 125) عن هذا الحديث: (( فيه رَجل مجهول )) اهـ .
وقال
الهيثمي في المجمع ( 9/ 595 ) : (( رواه الطبراني من طريق جبلة بن عطية عن مسلمة
ابن مخلد ، وجبلة لم يسمع من مسلمة ، فهو مُرسَل )) اهـ .
[5] وروى
الطبراني في مسند الشاميين ( 2/ 161) : عن عبد الله بن بسر قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : (( ادعوا لي معاوية ))، فلمَّا وقف بين يديه ، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم : (( أحضروه أمركم ، وأشهدوه أمركم ، فإنه قوي أمين )) .
قال الهيثمي
في المجمع ( 9/ 594 ) : (( فهو حديث مُنكَر )) اهـ .
قلتُ : في
سنده يحيى بن عثمان بن صالح . وفي تهذيب التهذيب ( 11/ 225) : قال ابن أبي حاتم :
وتكلموا فيه. وقال ابن يونس: وحدَّث بما لم يكن يوجد عند غيره. وقال مسلمة بن قاسم
: يتشيع ، وكان صاحب وراقة يحدث كتبه فَطُعِنَ فيه لأجل ذلك .
وهناك
العديد من الأحاديث الموضوعة التي وُضِعَت لصناعة فضائل وهمية لمعاوية، تركناها
لأنها لا تستحق أن تُذكَر .
وينبغي أن
نعتقد أن قتل عثمان بن عفان _ رضي الله عنه _ كان الباب المكسور في تاريخنا الذي
دخلت من خلاله الفتن والفِرَق ، وبعض الصحابة رَكب الموجة لتحقيق أهداف شخصية بحتة
خاضعة لشهوة السلطان والْحُكْم مثل معاوية ومجموعته الذين تاجروا بدم عثمان لتحقيق
أهداف شخصية لا أكثر ، وقد قاموا بلوي أعناق النصوص محاولين بذلك تطويعها لتصب في
مصلحتهم أمام الرأي العام الإسلامي في تلك المرحلة . لذا فالفتن غَربلت الصحابةَ ،
وميَّزت الصالح من الطالح .
فمعاوية رأس
الفتنة وزعيم الفئة الباغية هو الذي يتحمل المسؤولية الكبرى في قتل المسلمين وتفرق
كلمتهم والقضاء على الخلافة الإسلامية الراشدة ، وهذه بعض الرواسب التي كانت عند
بني أُمية في الجاهلية . ولكي ينال معاوية رضا المسلمين والقبول لديهم اتخذ من
المطالبة بدم عثمان والمتاجرة به ذريعة للوصول إلى الحُكم ، مع أنه تناسى دم عثمان
_ رضي الله عنه_ بعد أن صار خليفةً، وصبَّ جام حقده ونفاقه على علي بن أبي طالب_
رضي الله عنه_. وأيضاً عمرو بن العاص يتحمل جزءاً كبيراً في قتل خِيرة المسلمين
وتفريق كلمتهم من أجل شهوة السُّلطة وحُبه للدنيا .
ونحن نؤمن
أن في شيعة معاوية في تلك المرحلة الزمنية صحابة أجلاء معروفين بتقواهم ، ولكن
للأسف انطلت عليهم حِيلة معاوية ، ودهاء عمرو ، فلم يتبيَّنوا الحق من الباطل .
ونحن إنما نخص بالملام والعتاب رَأْسَي الفتنة معاوية وعمرو الذين تحايلوا على
الشرع عالِمين بأنهم على الباطل ، ومع هذا واصلوا ضلالَهم .
والنبيُّ صلى
الله عليه وسلم كان عالِماً بما سيحدث بين الصحابة ، وهو الذي أطلق الحُكم في
حياته بعد أن عيَّن الفئةَ الباغية . فقد قال صلى الله عليه وسلم : (( وَيْح عَمَّار
، تقتله الفئة الباغية ، يدعوهم إلى الجنة ، ويدعونه إلى النار )) [ سبق تخريجه ]
.
قال الحافظ
في الفتح ( 1/ 542) : (( فإن قِيل كان قَتْله بصِفِّين وهو مع علي ، والذين قتلوه
مع معاوية ، وكان معه جماعة من الصحابة ، فكيف يجوز عليهم الدعاء إلى النار ؟! .
فالجواب أنهم كانوا ظانين أنهم يدعون إلى الجنة ، وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع
ظنونهم، فالمراد بالدعاء إلى الجنة الدعاء إلى سببها وهو طاعة الإمام ، وكذلك كان
عمار يدعوهم إلى طاعة علي ، وهو الإمام الواجب الطاعة إذ ذاك ، وكانوا هُم يدعون إلى خلاف ذلك لكنهم معذورون
للتأويل الذي ظهر لهم )) اهـ .
قلتُ : هذا
الكلام فيه نظر من أوجه :_
الأول_ أن
الصحابة لن يذهبوا كلهم إلى الجنة ، بل إن هناك صحابة ذاهبين إلى النار خالدين
فيها، وهناك مَن سَيُعَذَّب فيها بمقدار ذنوبه ثم يخرج ، وهناك من سيكون في الجنة
دون أن تلمسه النار . وقد قدَّمنا الأدلة الشرعية على ذلك ، ومن يقرأ هذا المبحث
كاملاً سوف يُلم بالموضوع ، ويكتشف صحة رأينا واعتماده على المنهجية الشرعية
المستقيمة بلا إفراط ولا تفريط .
وليس
الصحابي بمعصوم ولا يملك شهادة بدخول الجنة إلا إذا ثَبت ذلك من خلال النصوص
الشرعية. ومن ثبت أنه ذاهبٌ إلى النار ، فهو إلى النار ، مثل معاوية وعمرو بن
العاص وغيرهم . ودخول بعض الصحابة النار جائز نقلاً وعقلاً ، وهو متحقق اعتماداً
على الأدلة الشرعية ، كما وضَّحنا ونوضِّح ، فليس الأمر فوق طاقة العقول كما يتوهم
البعض .
فعن أبي
نضرة عن أبي هريرة_ رضي الله عنه_ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعشرة من أصحابه: (( آخركم موتاً في النار ))، فيهم سمرة بن
جندب، قال أبو نضرة : فكان سمرة آخرهم موتاً [(7)].
الثاني _ أن
معاوية وعمرو بن العاص لم يكونا متأوِّلَيْن ، وإنما عارفان بالحُكم الشرعي تماماً
، وقاما بالتحايل عليه ، بعد أن خاضا في دماء المسلمين حُباً لشهوة السُّلطة
الدنيوية ، وهذه رواسب الجاهلية العالقة فيهما . أما من انضوى تحتهما فالله تعالى
يَعلم من كان متأوِّلاً لم يتبيَّن الحق الساطع، ومن كان متحايلاً باحثاً عن سلطان
الدنيا . وكيفية التحايل على الشرع من قبل معاوية واضحة في هذا الحديث : فعن ابن
حزم عن أبيه قال : لما قُتِلَ عمار بن ياسر_ رضي الله عنه_ دخل عمرو ابن حزم على
عمرو بن العاص ، فقال : قُتِلَ عمار، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( تقتله
الفئة الباغية)) ، فقام عمرو بن العاص فزعاً حتى دخل على معاوية، فقال له معاوية:
ما شأنك ؟، قال: قُتِلَ عمار، فقال معاوية: قُتِلَ عمار فماذا ؟، فقال عمرو : سمعتُ
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( تقتله الفئة الباغية))، فقال له معاوية : دَحَضْتَ
في بَوْلك ، أو نحن قتلناه ؟!، إنما قتله علي وأصحابه جاؤوا به حتى ألقوه بين
رماحنا ، أو قال بين سيوفنا [(8)].
الثالث _قول
ابن حجر " وهم مجتهدون لا لوم عليهم في اتباع ظنونهم " ، فهذه العبارة
فيها نظر . إذ إنه لا اجتهاد في مورد النَّص،وما هذا الاجتهاد القائم على قتل
المسلمين من أجل أمر غير شرعي؟. والاجتهاد الذي لا لوم عليه هو الاجتهاد المبني
على أدلة شرعية مُعتبَرة ، حتى لو لم يُصب الحقيقة. أمَّا بناء الاجتهادات فوق
الهوى وحب الدنيا والمصلحة الشخصية فهذا اجتهادٌ نفعي مذموم ضد الشرع تماماً
.
الرابع _
قول ابن حجر " لكنهم معذورون للتأويل الذي ظهر لهم " عبارة غير دقيقة ،
لأن العُذر بالتأويل مشروط بأن يكون التأويل وفق منهجية الضوابط الشرعية . ولو كان
كل متأوِّل معذوراً ، لكان الروافض معذورين في شتم أبي بكر وعمر _ رضي الله عنهما
_ لأنهم يستندون إلى تأويل، ولكان النصارى معذورين في تأليه المسيح صلى الله عليه
وسلم لأنهم يستندون إلى تأويل. وهذا مرفوض تماماً. فالتأويل يجب أن يكون مبنياً
وفق الكتاب والسُّنة الصحيحة حتى يكون الإنسان معذوراً أمام الله تعالى سواءٌ أصاب
الحقَّ أم لم يُصبه .
وعن عبد
الله بن عمرو _ رضي الله عنه_ أن رَجُلَيْن أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار
بن ياسر وسلبه ، فقال عمرو : خَلِّيا عنه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : (( اللهم أولعت قريش بعمار ، إن قاتل عمار وسالبه في النار )) [(9)].
قلتُ:ولو
كانت فِرقةُ معاوية متأولة كلها لَمَا قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن قاتل
عمار وسالبه في النار )) ، لأن المتأول معذور باجتهاده إذا كان مبنياً على أُسس
صحيحة، فلماذا يُعاقَب بالنار على اجتهاده؟، أمَّا أن يُوعد بالنار فهذا دليلٌ على
أنه آثم متلبِّس بالخطيئة ، وتأويله مرفوض جملةً وتفصيلاً . وبالتأكيد فإن معاوية
وعمرو لهما نصيبٌ في هذا الوعيد ، لأنهما العقلان المفكِّران في ارتكاب هذه
المذبحة، والقائدان للفئة الباغية ، ومن أعان على جريمة قتلِ المسلمين من أجل شهوة
السلطان والخلافة غير الراشدة ، فهو مجرمٌ وفق الضوابط الشرعية .
وعن حنظلة بن خويلد العنزي قال : بينما أنا عند
معاوية إذ جاءه رَجلان يختصمان في رأس عمار ، يقول كُل واحد منهما : أنا قتلتُه، فقال
عبد الله بن عمرو: لِيَطِبْ به أحدكما نفْساً لصاحبه فإني سمعتُ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم يقول : (( تقتله الفئة الباغية )) . قال معاوية : فما بالُكَ معنا
؟ ، قال : إن أبي شكاني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (( أَطِعْ أباكَ ما
دام حَيَّاً ولا تَعْصِه )) ، فأنا معكم ولستُ أُقاتِل [(10)].
وكما هو
معلومٌ قَطْعاً بأن عماراً قاتَلَ إلى جانب علي بن أبي طالب ، وبذلك تكون
فِرْقة معاوية هي الفئة الباغية بلا أدنى
شك ، وهذا لا خلاف فيه . وأيضاً ففرقة علي داعية إلى الجنة ، وفرقة معاوية داعية
إلى النار . وكما قلنا فالكثيرون في جيش معاوية انخدعوا بحيل معاوية وعمرو، فلم
يتمكنوا من تمييز الحق من الباطل،وهؤلاء_إن شاء الله_معذورون ومتأوِّلون، أما
معاوية وعمرو فهما من الدعاة إلى النار بنص الحديث، وغير معذورين ولا متأولين، ولا
يجوز الترضي عليهما بمعنى التحقيق الأكيد المحتوي على معنى هبوط رضوان الله عليهما
حتماً ، بل بمعنى طلب الرحمة لهما مثل فسقة المسلمين ، فهما على أية حال لم يخرجا
عن دائرة الإسلام ، فهما كانا يعرفان الحق ، ومع هذا تحايلا على النصوص الشرعية ،
واتَّبعا الهوى والضلالَ المبين من أجل السُّلطة ، وقُتِلَ عشرات الآلاف من المسلمين
مجاناً بسبب عشقهما للدنيا والسُّلطة .
وقاتل عمار
هو الصحابي أبو الغادية الجهني ، وهذا دليلٌ آخر على وجود صحابة ذاهبين إلى النار
. قال ابن حجر في الإصابة ( 7/ 311) : (( وقال الدوري عن ابن معين : أبو الغادية
الجهني قاتل عمار له صُحبة ...وقال البخاري: الجهني له صُحبة،وزاد سمع من النبي
صلى الله عليه وسلم، وتبعه أبو حاتم... وقال ابن سميع: يقال له صُحبة . وقال
الحاكم أبو أحمد كما قال البخاري ، وزاد وهو قاتل عمار ابن ياسر ، وقال مسلم في الكنى : أبو الغادية
يسار بن سبع قاتل عمار له صُحبة )) اهـ .
ومن الواضح أن معاوية قد خدع أتباعَه الذين
فكَّروا في حالهم بعدما قتلوا عمَّاراً ، وكونهم من الفئة الباغية ، مما يدل على
أن نيتهم كانت حسنة ، وأنهم يُقاتِلون متأوِّلين ، لكن معاوية تحايل على كلامِ
النبي صلى الله عليه وسلم، ولوى عنقَ النَّص عبر إحالته إلى معنى آخر بلا قرينة
ولا دليل مُعتبَر ، وهذا مردُّه إلى الهوى وشهوة الحُكم ، وللأسف فقد انطلت الحيلة
على الجميع ، حتى على عمرو بن العاص داهية العرب الذي كان يتوجب عليه أن يُخرج
حبَّ الدنيا من قلبه ليفكِّر بشكل أفضل ، ولئلا يمنعه هواه من التبصر بالأمور ، والخضوع
لتأويل معاوية المكشوف الذي ليس له سند صحيح لا من الكتاب ولا من السُّنة. ومعلومٌ
تحايل عمرو بن العاص وسوء نيته أثناء التحكيم وقيامه بالكذب على أبي موسى الأشعري
_ رضي الله عنه_ أثناء التحكيم مستغلاً طيبته وحسن نيته . وقد قُتِلَ المسلمون من
أجل شهوة الحُكم عند معاوية وعمرو . وهكذا يتبيَّن أن معاوية لم يكن متأولاً
، بل كان غارقاً إلى شحمة أُذنيه في
الخطيئة عامداً متعمداً، ولم يكن مجتهداً أصلاً ليأخذ أجراً أو أجرَيْن ، بل آثماً
متحايلاً على النصوص،كما أنه لا اجتهاد في مورد النَّص،فمن الذي أعطى معاوية أجراً
بزعم اجتهاده الخاطئ؟!. لا أجر مُطْلقاً في التحايل على النصوص ولوي أعناقها ، ولا
أجر مُطْلقاً على اتباع الهوى وحب الدنيا والسُّلطة. ولا أجر مُطْلقاً على قتل
المسلمين وإهراق دمائهم من أجل شهوة السلطان . فعلي له الأجرُ كاملاً لأنه على
الحق الساطع ، ومعاوية له الباطل كاملاً لأنه على الإثم عن سبق الإصرار والتعمد .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( إن الله _عز وجل_ مولاي ، وأنا مولى كل
مؤمن )) ، ثم أخذ بيد علي _ رضي الله عنه_ فقال : (( مَن كنتُ مولاه فهذا وَلِيُّه
، اللهم والِ مَن والاه وعادِ مَن عاداه )) [(11)].
وأعداء علي
_ رضي الله عنه _ سوف يعاديهم الله تعالى لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
مستجاب قطعاً . لذلك لا مجال للاجتهاد في ظل تضافر كل هذه النصوص الساطعة .
فالتوغل في دماء المسلمين مسؤولية معاوية وعمرو باعتبارهما رَأْسَي الفتنة ، وهما
من الدعاة إلى النار بنص الحديث الصحيح ، ومقتل عشرات آلاف المسلمين سوف يكون
وبالاً عليهما يوم القيامة ، لأنهما غير متأوِّلَيْن مُطْلقاً . ولا يجوز صناعة
حصانة وهمية حولهما لمنع نقدهما ، وفضحِ الكوارث التي ارتكباها عن طريق التغرير
بالمسلمين وخداعهم ، وقتلهم من أجل السُّلطة لكي يصبحا مثل ملوك الأرض حاكمين على
الجماجم . وكونهما صحابِيَّيْن لا يمنحهما أية حصانة ضد النقد ، فبعض الصحابة
ذاهبون إلى النار بالتأكيد استناداً إلى نصوص شرعية صحيحة كما ثبت ذلك ، خاصة أنه
لم يرد في فضائل معاوية أية نصوص شرعية ، كما أن الأحاديث الواردة في"فضائل
عمرو بن العاص " لا تثبت في ظل التمحيص والتدقيق وفق الأدلة الصحيحة الثابتة
.
إن عمرو بن
العاص متلبس بدماء المسلمين عامداً متعمداً دون تأويل برفقة معاوية ، ومعروفٌ دور
عمرو في الكذب والخدعة غير الشرعية أثناء التحكيم . لذا تضافرت الأدلة الشرعية
الصحيحة الموجهة ضدهما ، والتي تُعرَض في هذا المبحث بالتفصيل .
ومن الأهمية
بمكان أن ندرك أن هناك فروقات جوهرية بين السيدة عائشة وطلحة والزبير_ رضي الله
عنهم _ الذي واجهوا علياً في الحرب ، وبين معاوية وعمرو بن العاص . ولا يصح وضع
الجميع في سياق واحد ، لأن القياس مع الفارق باطل . والفروق نوجزها كالتالي :
1) إن السيدة عائشة وطلحة والزبير هم من أهل الجنة
بإجماع المسلمين ، كما أن طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة اتفاقاً . وقد
وردت في فضائلهم أحاديث صحيحة ثابتة. أمَّا معاوية وعمرو فهما من الدعاة إلى النار
.
2) إن عائشة وطلحة والزبير لم يكونوا من أهل الدنيا وحب
شهوة السلطان والمجد الدنيوي الزائل بدليل تضحياتهم الجسام المؤثرة في سبيل نصرة
الإسلام في كل مراحله . في حين أن معاوية وعمرو كانا معروفين بحب الدنيا والرئاسة
وشهوة الحُكم والنفوذ .
3) إن عائشة وطلحة والزبير كانوا متأوِّلين تماماً رغم
الخطأ الذي وقعوا فيه بعدم خضوعهم لأمر الخليفة الشرعي علي بن أبي طالب، فهم لم
يكونوا من طلاب الدنيا ، بل كانوا يهدفون إلى لَم شمل المسلمين وتوحيد كلمتهم.
وعندما تبيَّنوا الحقَّ رجعوا واعترفوا بالخطأ ، ولم يتمادوا أو يتحايلوا على
النصوص الشرعية. وما خروج السيدة عائشة في وقعة الجمل إلا من أجل استخدام مكانتها
المعروفة في توحيد المسلمين لعل الله تعالى يُصلح بينهم . فلا هي تهدف إلى أن تكون
حاكمةً للمسلمين مثل الملكة فكتوريا، ولا هي تريد أن تُوَلِّيَ أقاربها الخلافة. فقد
عرَّضت حياتها للخطر في تلك اللحظة من أجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه من وُجهة نظرها
.
قال الذهبي
في دُوَل الإسلام ( 1/ 28) : (( إن طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة _ رضي الله
عنهم _ ندموا وعظم عليهم قَتله ( يعني قتل عثمان رضي الله عنه ) ، ورأوا أنهم قد
قصَّروا في نصرته ، فخرجوا على وجوههم قاصدين البصرة للطلب بدمه من غير أمر علي ،
وذلك أن قتلة عثمان التقوا على علي وصاروا من رؤوس الملأ ، وخاف هو من أن ينتقض
الناس ، فسار بعسكر المدينة وبرؤوس قتلة عثمان إلى العراق ، فجرت بينه وبين عائشة
وقعة الجمل بلا عِلم ولا قصد ، والتحم القتال من الغوغاء ، وخرج الأمر عن علي وعن
طلحة والزبير ، وقُتِل من الفريقين نحو من عشرين ألفاً ، وقُتِل طلحة والزبير ))
اهـ .
وعن قيس بن
أبي حازم قال : لَمَّا بَلغتْ عائشة _ رضي الله عنها _ بعض ديار بني عامر نبحت
عليها الكلاب ، فقالت : أي ماء هذا ؟ ، قالوا : الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا
راجعة ، فقال الزبير : لا بعد، تقدَّمي ويراك الناس، ويُصلح اللهُ ذات بَيْنهم ،
قالت : ما أظنني إلا راجعة . سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( كيف
بإحداكن إذ نبحتها كلاب الحوأب ؟! ))[(12)].
فانظر إلى
السيدة عائشة كيف تراجعت عن الخطأ الذي ارتكبته عندما تبيَّن لها قول النبي صلى
الله عليه وسلم ، ولم تقم بالتفاف على النَّص الشرعي مثلما فعل معاوية،ولم تقم
بلوي أعناق النصوص. بل انسحبت بكل هدوء خضوعاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم ،
ملتزمةً بعدم تجاوزه .
وانظر إلى
الزبير بن العوام عندما قال : (( لا بعد تقدَّمي، ويراك الناس، ويصلح الله ذات
بينهم )) . وقد قاله قبل سماعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم . فالزبير كان يهدف
إلى أن تتقدم السيدة عائشة ليراها الناس مقدِّرين مكانتها، ليس من أجل جمع حطام
الدنيا ، وقتلِ المسلمين على الحُكم، بل من أجل أن يصلح الله ذات بينهم حينما يرون
أم المؤمنين الساعية إلى لَم الشمل .
وعن ابن
عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب يُقتَل
حَوْلها قتلى كثيرة ، تنجو بعد ما كادت )) [(13)].
وأخرج
البزار من طريق زيد بن وهب قال : بَينا نحن حَوْل حُذَيْفة إذ قال : كيف أنتم وقد
خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يَضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف ؟، قلنا : يا أبا عبد الله
، فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك ؟، قال : انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن
أبي طالب فإنها على الهدى [(14)].
قلتُ :
والأدلة متضافرة على أن الحروب التي قادها علي بن أبي طالب _ رضي الله عنه_ كان هو
على الحق الساطع ، وخصومه على الباطل . وخصومه ينقسمون إلى متأوِّلين وطلاب خير من
وجهة نظرهم مثل عائشة وطلحة والزبير ، وإلى أصحاب دنيا وخيانة مثل معاوية وعمرو .
وعن أبي
رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب أنه سيكون بينك وبين
عائشة أمر ، قال : أنا يا رسول الله ؟ ،
قال : نعم . قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ؟ ، قال : (( لا ، ولكن إذا كان ذلك
فارددها إلى مأمنها )) [(15)].
وانظر إلى
منهجية الزبير _ رضي الله عنه _ حينما ظهر له الحق فتراجع ، لأن الرجوع إلى الحق
فضيلة ، والحق أحق أن يُتَّبع . فالمعروف أنه تراجع عن قتال علي ، وهذا يعني أنه
أدار المسألة في رأسه ، وتبيَّن له الحق فالتزمه، حتى لو لم يذكره في ساعة
المواجهة مع علي . فعن ابن أبي الأسود الديلي قال : شهدتُ الزبير
خرج يريد علياً ، فقال له علي : أنشدك الله ، هل سمعتَ رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: (( تقاتله وأنت له ظالم
)) ؟، فقال : لم أَذْكر ، ثم مضى الزبير منصرفاً [(16)].
..................الحاشية........................
[(1)] انظر أيضاً معجم البلدان ( 5/ 282 ) ، وسير أعلام
النبلاء ( 14/ 129) ، والبداية والنهاية (
11/ 124) .
[(2)] رواه البخاري ( 3/ 1030) برقم ( 2646 ) ، ومسلم (
3/ 1519 ) برقم ( 1912) .
[(3)] رواه الترمذي في سُننه ( 5/ 687 ) برقم ( 3842) ،
وقال : (( حديث حسن غريب )) ، وأحمد في مسنده ( 4/ 216 ) ، والطبراني في الأوسط (
1/ 205) برقم ( 656) ، ومسندِ الشاميين ( 1/ 181) برقم ( 311) .
[(4)] رواه الترمذي ( 5/ 687 ) برقم ( 3843 ) ، وقال :
(( هذا حديث غريب. قال : وعمرو بن واقد يُضعَّف )) اهـ ، وغيره .
[(5)] انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ( 6/ 267) .
[(6)] رواه ابن حبان في صحيحه ( 16/ 191) ، وابن خزيمة
في صحيحه ( 3/ 214) برقم ( 1938)، وأحمد في مسنده ( 4/ 127) ، والطبراني في الكبير
( 18/ 251) .
[(7)] البداية والنهاية لابن كثير ( 6/ 226) . وقال
البيهقي عقبه : (( رواته ثقات ، إلا أن أبا نضرة العبدي لم يثبت له من أبي هريرة
سماع ، والله أعلم )) اهـ. وقال الذهبي في تاريخ الإسلام (1/ 533 ) : (( أبو نضرة لم يسمع من أبي
هريرة )) اهـ . قلتُ : إن هذا الحديث له مجموعة شواهد ذكرها الذهبي في الموضع السابق
، فمن حديث أبي هريرة ، وهو ما رواه إسماعيل بن حكيم _ ولم يذكره أحد بجرح _ قال : ثنا يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي
قال : كنت أَمُر بالمدينة فألقى أبا هريرة ، فلا يبدأ بشيء
حتى يسألني عن سمرة فإذا أخبرته بحياته فرح ، فقال : إنا كُنَّا عشرة في بيت وإن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قام ونظر في وجوهنا، وأخذ بعضادتي الباب ، ثم قال :
" آخركم موتاً في النار".فقد مات منا ثمانية ولم يبق غيري وغير سمرة فليس
شيء أحب إلي من أن أكون قد ذقت الموت . وروى
مثله حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أوس بن خالد قال : كنتُ إذا قدمت على
أبي محذورة سألني عن سمرة، وإذا قدمت على سمرة سألني عن أبي محذورة ، فسألته فقال:
إني كنت أنا وسمرة وأبو هريرة في بيت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" آخركم
موتاً في النار " فمات أبوهريرة ثم مات أبو محذورة . وقال معمر : ثنا عبد الله
بن طاوس وغيره : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسمرة بن جندب ولأبي هريرة ولآخر :
" آخركم موتاً في النار " . فمات
الرَّجل ، فكان الرَّجل إذا أراد أن يغيظ أبا هريرة يقول : مات سمرة ، فإذا سمعه غشي
عليه وصعق ، ثم مات أبو هريرة قبل سمرة .
وقَتل سمرة بشراً كثيراً . وقال سليمان بن حرب
: ثنا عامر بن أبي عامر قال : كُنَّا في مجلس يونس ابن عبيد في أصحاب الخز ، فقالوا
: ما في الأرض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه البقعة_ يعنون دار الإمارة_ قتل بها سبعون
ألفاً ، فجاء يونس بن عبيد فقلت : إنهم يقولون كذا وكذا فقال : نعم ، من بين قتيل وقطيع
، قيل له : ومن فعل ذلك يا أبا عبد الله قال : زياد وابنه عبيد الله وسمرة .
قال البيهقي : نرجو لسمرة بصحبته رسول الله
صلى الله عليه وسلم . اهـ .
قلتُ : رواية أبي نضرة عن أبي هريرة ثَبتت،
صحَّحها ابنُ حبان في صحيحه ( 12/ 395 ) برقم ( 5583 ). وانظر كذلك سُنن ابن ماجة
( 1/ 530 ) برقم ( 1658 ). ومَن يَعْلم حُجَّة على مَن لا يَعلم ، كما أن المثبت
مُقَدَّم على النافي، فإثبات رواية أبي نضرة عن أبي هريرة مُقَدَّم على نفيها. قال
الحافظ في الفتح ( 1/ 27 ): (( فإن المثبت مُقَدَّم على النافي إلا إن صحب النافي
دليل نفيه فَيُقَدَّم والله أعلم )) اهـ . قلتُ : ولم يقدم البيهقي أو الذهبي دليل
نفي السماع . إذن ، يُقَدَّم المثبت على النافي .
وقال ابن كثير في البداية والنهاية ( 6/ 227) : (( وقتل
سمرة بشراً كثيراً ، وقد ضعَّف البيهقي عامة هذه الروايات لانقطاع بعضها وإرساله،
ثم قال : وقد قال بعض أهل العلم إن سمرة مات في الحريق، ثم قال: ويحتمل أن يورد
النار بذنوبه ثم ينجو منها بإيمانه فيخرج منها بشفاعة الشافعين ، والله أعلم ))
اهـ .
قلتُ : ((
إن الطريق التي سقناها أثبتنا فيها روايةَ أبي نضرة عن أبي هريرة ، وهذه هي عِلة
السند الوهمية التي تصوَّرها البيهقي ودَحَضْناها. أما الرواة فقد حَكم عليهم
البيهقي نفسه بأنهم ثقات. أمَّا من ذهب إلى أن المراد بالنار هي موت سمرة في
الحريق فهذا ضد اللغة العربية ، فمعروفٌ أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لأي شخص
أنه في النار، معناه أنه في جهنم ، تماماً عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن
شخص أنه في الجنة ، فلا أحد يتخيَّل أن يكون المراد بالجنة في سياقها المحدَّد هي
البستان الرائع مثلاً. فكلماتُ من قبيل " الجنة " أو " النار"
تُفهَم في سياقها اللغوي الطبيعي ضمن قواعد اللغة العربية، والمناسبة التي قيلت
فيها، وهاتان الكلمتان لهما دلالة شرعية واضحة خصوصاً مع وجود " أل "
التعريف .
[(8)] رواه الحاكم في المستدرك ( 2/ 168) برقم ( 2663)
وصحَّحه ، ووافقه الذهبي .
[(9)] رواه الحاكم في المستدرك ( 3/ 437) برقم ( 5661)
وصححه ، ووافقه الذهبي .
[(10)] رواه أحمد في مسنده ( 2/ 164) برقم ( 6538 ) ،
وقال الهيثمي في المجمع ( 7/ 490) : (( رواه أحمد ورجاله ثقات )) .
[(11)] رواه الحاكم في المستدرك ( 3/ 118 )برقم ( 4576)
وصحَّحه ، وسكت عنه الذهبي . ورواه ابن حبان في صحيحه ( 15/ 376)، وأبو يعلى ( 11/
307) برقم ( 6423 ). وقال الهيثمي في المجمع ( 9/ 130) : (( رواه أبو يعلى ورجاله وُثِّقوا ))اهـ .
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 8/ 335) : (( مَن كُنتُ مولاه فعلي مولاه . هذا
حديث حسن عالٍ جداً مَتنه ، فمتواتر )) اهـ . و في مُسنَد أحمد ( 1/ 119) : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( اللهم والِ مَن والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر
مَن نصره ، واخذلْ مَن خَذله )) ، وقال الهيثمي في المجمع ( 9/ 130): (( رواه
البزار، ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة )) اهـ .
[(12)] رواه الحاكم في المستدرك ( 3/ 129) برقم ( 4613)
، وسكت عنه الذهبي. ورواه ابن حبان في صحيحه ( 15/ 126) برقم ( 6732) ، وأحمد في
مسنده ( 6/ 52) برقم ( 24299) ، وأبو يعلى ( 8/ 282) برقم ( 4868) . قال الحافظ في
الفتح ( 13/ 55) : (( وأخرج هذا أحمد وأبو يعلى والبزار وصححه ابن حبان والحاكم
وسنده على شرط الصحيح )) .
[(13)] رواه ابن أبي شيبة في مصنفه ( 7/ 538) برقم (
37785) . قال الهيثمي في المجمع ( 7/ 474) : (( رواه البزار ، ورجاله ثقات )) اهـ
، ووافقه الحافظ في الفتح ( 13/ 55) . وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 2/ 198)
: (( قال ابن عبد البَر : هذا الحديث من أعلام النُّبوة )) اهـ .
[(14)] قال الهيثمي في المجمع ( 7/ 236) : (( رواه
البزار ، ورجاله ثقات )) ، وسكت عنه الحافظ في الفتح ( 13/ 55) .
[(15)] رواه أحمد في مسنده( 6/
393)برقم(27242)،والطبراني في الكبير( 1/332)برقم ( 995). وقال الحافظ في الفتح (
13/ 55) : أخرجه أحمد والبزار بسند حسن .
[(16)] رواه الحاكم في
المستدرك ( 3/ 413 ) برقم ( 5574 ) وصحَّحه ، ووافقه الذهبي. وقال الحاكم في
الموضع السابق : (( وقد رُوِيَ إقرار الزبير لعلي _ رضي الله عنهما _ بذلك من غير
هذه الوجوه والروايات )) اهـ .
facebook.com/abuawwad1982
